tag:blogger.com,1999:blog-85482671373839539802024-03-16T06:32:41.961-07:00Art (μ) is freeART_em_IS free= "η τέχνη" (εμ...) "ειν' ελεύθερη..." (χωρίς καμία αμφιβολία..;)artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.comBlogger240125tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-79759114576157051062024-03-16T04:59:00.000-07:002024-03-16T04:59:05.602-07:00Notes on Complexity - Σημειώσεις πάνω στην πολυπλοκότητα<p><a href="https://www.themarginalian.org/"> Η Μαρία Πόποβα</a> για άλλη μια φορά γράφει αυτά που θα ήθελα να γράψω. Το κείμενο αυτό είναι μετάφραση από άρθρο της και το παραθέτω μεταφρασμένο στα Ελληνικά από το Αγγλικό πρωτότυπο - αν πατήσετε στο παρακάτω link θα βρείτε το κείμενό της στα αγγλικά στο μπλογκ The Marginalian.</p><p><a href="https://www.themarginalian.org/2023/08/27/notes-on-complexity-neil-theise/" target="_blank">"Σημειώσεις για την πολυπλοκότητα: ένας Βουδιστής Επιστήμονας για τον Ψίθυρο της Ύπαρξης"</a></p><p>"Αυτή η ζωή σας που ζείτε δεν είναι απλώς ένα κομμάτι ολόκληρης της ύπαρξης, αλλά είναι κατά μία έννοια το όλον", έγραψε ο πρωτοπόρος της κβαντικής επιστήμης Έρβιν Σρέντινγκερ καθώς γεφύρωνε τη νεαρή επιστήμη του με την αρχαία ανατολική φιλοσοφία για να αναμετρηθεί με το συνεχιζόμενο μυστήριο του τι είμαστε.</p><p>Έναν αιώνα αργότερα - έναν αιώνα κατά τη διάρκεια του οποίου ξετυλίξαμε το κουβάρι της διπλής έλικας, ανιχνεύσαμε το μποζόνιο Χιγκς, αποκωδικοποιήσαμε το ανθρώπινο γονιδίωμα, ακούσαμε ένα βαρυτικό κύμα και είδαμε για πρώτη φορά μια μαύρη τρύπα και ανακαλύψαμε χιλιάδες άλλους πιθανούς κόσμους πέρα από το ηλιακό μας σύστημα - το μυστήριο για εμάς τα "άτομα με συνείδηση", ικανά για μουσική και για φόνο, έχει μόνο βαθύνει. Κάθε μέρα, τρώμε τροφή που γίνεται δική μας, τα μόριά της μεταβολίζονται σε δικά μας, καθώς κινούμαστε στον κόσμο με την ψευδαίσθηση ενός εαυτού. Κάθε μέρα, ζούμε με το αίνιγμα του τι κάνει εμάς και τον παιδικό μας εαυτό το "ίδιο" πρόσωπο, παρόλο που τα περισσότερα κύτταρα και τα όνειρά μας έχουν αντικατασταθεί. Κάθε μέρα, βρίσκουμε τους εαυτούς μας ανήσυχες μικρογραφίες ενός απέραντου σύμπαντος που μόλις αρχίζουμε να κατανοούμε.</p><p>Στο "Σημειώσεις για την πολυπλοκότητα: Μια επιστημονική θεωρία της σύνδεσης, της συνείδησης και της ύπαρξης", ο βουδιστής επιστήμονας Neil Theise προσπαθεί να γεφυρώσει το μυστήριο εκεί έξω με το μυστήριο του εαυτού μας, φέρνοντας σε επαφή τα τρία πρωταρχικά μας μέσα για τη διερεύνηση της πραγματικότητας - την εμπειρική επιστήμη (με έμφαση στη θεωρία της πολυπλοκότητας), φιλοσοφία (με έμφαση στον δυτικό ιδεαλισμό), και τη μεταφυσική (με έμφαση στον Βουδισμό, τη Βεδάντα, την Καμπάλα και τον Σαϊβισμό) - για να ζωγραφίσει μια εικόνα του σύμπαντος και όλων των πιο μικροσκοπικών μερών του "ως τίποτε άλλο παρά ένα τεράστιο, αυτοοργανωμένο, πολύπλοκο σύστημα, οι αναδυόμενες ιδιότητες του οποίου είναι... τα πάντα. "</p><p>Ο Theise ορίζει τη βασική επιστημονική προϋπόθεση της έρευνάς του:</p><p>"Η πολυπλοκότητα σε αυτό το πλαίσιο αναφέρεται σε μια κατηγορία μοτίβων αλληλεπιδράσεων: ανοικτού τέλους, εξελισσόμενα, απρόβλεπτα, αλλά προσαρμοστικά και αυτοσυντηρούμενα... πώς αυτοοργανώνεται η ζωή από την ουσία του σύμπαντός μας, από τις αλληλεπιδράσεις μέσα στον κβαντικό αφρό μέχρι τον σχηματισμό ατόμων και μορίων, κυττάρων, ανθρώπων, κοινωνικών δομών, οικοσυστημάτων και όχι μόνο. [...]</p><p>Ούτε εμείς ούτε το σύμπαν μας είναι μηχανικό. Μια μηχανή δεν έχει τη δυνατότητα να αλλάξει τη συμπεριφορά της αν το περιβάλλον της αλλάξει ή γίνει συντριπτικό. Τα πολύπλοκα συστήματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων σωμάτων και των ανθρώπινων κοινωνιών, μπορούν να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους μπροστά στο απρόβλεπτο. Αυτή η δημιουργικότητα είναι η ουσία της πολυπλοκότητας".</p><p>Έναν αιώνα αφότου ο Σρέντινγκερ διατύπωσε τον στοιχειωτικό ισχυρισμό του ότι "ο συνολικός αριθμός των μυαλών είναι μόνο ένας", ο Theise εξετάζει την τελική ανταμοιβή αυτού του φακού της πραγματικότητας:</p><p>"Η θεωρία της πολυπλοκότητας μπορεί να προωθήσει μια ανεκτίμητη ευελιξία των προοπτικών και να μας αφυπνίσει στην αληθινή, βαθιά μας οικειότητα με το ευρύτερο σύνολο, έτσι ώστε να επιστρέψουμε σε αυτό που είχαμε κάποτε: το εκ γενετής δικαίωμά μας να είμαστε ένα με όλους".</p><p>Κεντρική θέση στη θεωρία της πολυπλοκότητας κατέχει η έννοια των αναδυόμενων φαινομένων, όπως οι αποικίες μυρμηγκιών, τα πλήθη, η συνείδηση. Ο Theise γράφει:</p><p>"Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πολυπλοκότητας της ζωής είναι ότι, σε κάθε περίπτωση, το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του. Ακόμη και αν γνωρίζει κανείς τα χαρακτηριστικά και τις συμπεριφορές όλων των επιμέρους στοιχείων ενός ζωντανού συστήματος (ένα κύτταρο, ένα σώμα, ένα οικοσύστημα), δεν μπορεί να προβλέψει τις εξαιρετικές ιδιότητες που προκύπτουν από τις αλληλεπιδράσεις τους".</p><p>Τα αναδυόμενα φαινόμενα των αποικιών μυρμηγκιών δεν προκύπτουν επειδή κάποιος ηγέτης στην αποικία σχεδιάζει πράγματα. Αν και η ανάδυση συχνά φαίνεται σχεδιασμένη από πάνω προς τα κάτω, δεν είναι. Μια απλή γραμμή μυρμηγκιών παρέχει ένα καλό παράδειγμα. Τα μυρμήγκια παίρνουν τροφή από όπου κι αν τη βρουν και τη φέρνουν πίσω στην αποικία. Τα μυρμήγκια πάνε μπρος-πίσω, τόσο αποτελεσματικά και καλά οργανωμένα που φαίνεται ότι κάποιος πρέπει σίγουρα να τα έχει οργανώσει όλα. Αλλά κανείς δεν το έκανε. Η βασίλισσα μυρμήγκι δεν εκτελεί διοικητική λειτουργία- δεν παρακολουθεί την κατάσταση της αποικίας στο σύνολό της. Εξυπηρετεί μόνο μια αναπαραγωγική λειτουργία. Δεν υπάρχει ένα μόνο μυρμήγκι ή μια ομάδα μυρμηγκιών στην κορυφή που να σχεδιάζει την τροφική γραμμή ή οποιαδήποτε άλλη πτυχή της αποικίας. Η οργάνωση προκύπτει μόνο από τις τοπικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ κάθε μυρμηγκιού και κάθε άλλου μυρμηγκιού που συναντά.</p><p>Κάνοντας ζουμ στην πλανητική κλίμακα, υποστηρίζει ότι όλα τα έμβια όντα στη Γη αποτελούν έναν ενιαίο οργανισμό που κινείται από μια ενιαία συνείδηση που διαπερνά το σύμπαν. Η πρόκληση, βέβαια, είναι πώς να συμβιβάσουμε αυτή την άποψη με τη συντριπτική υποκειμενική μας εμπειρία ως αυτόνομων εαυτών, διακριτών στο χώρο και στο χρόνο - μια εμπειρία που μεγεθύνεται από τη ματαιοδοξία της ελεύθερης βούλησης, η οποία συνεχίζει να μας εμποδίζει να δούμε καθαρά τη φύση μας ως σωματίδια σε ένα αυτοοργανωμένο σύνολο.</p><p>Για να διασκεδάσει το παράδοξο, ο Theise στηρίζεται σε ένα κεντρικό στοιχείο της κβαντικής θεωρίας: την έννοια της συμπληρωματικότητας του Neils Bohr - την ιδέα ότι επειδή δύο διαφορετικές αναγνώσεις της πραγματικότητας μπορούν να είναι αληθινές αλλά όχι ταυτόχρονα, για να περιγράψουμε την πραγματικότητα πρέπει να επιλέξουμε μεταξύ των δύο, ώστε να μην επηρεάζεται η εσωτερική εγκυρότητα και συνοχή της μίας από την άλλη. Προσκαλώντας μια τέτοια συμπληρωματικότητα των προοπτικών, γράφει:</p><p>"Ο καθένας από εμάς είναι, εξίσου, ένας ανεξάρτητος ζωντανός άνθρωπος και, επίσης, μια εντελώς μικρή, εντελώς σύντομη μονάδα ενός ενιαίου τεράστιου σώματος που είναι η ζωή στη Γη. Από αυτή την άποψη, το πέρασμα των ανθρώπινων γενεών, σε ειρήνη ή αναταραχή, δεν είναι τίποτα περισσότερο από την αποβολή των κυττάρων από το δέρμα κάποιου".</p><p>Αυτό είναι κάτι περισσότερο από ένας μεταφυσικός προσανατολισμός της πραγματικότητας - είναι ένα βαθιά φυσικό γεγονός, του οποίου τα ίδια τα κύτταρα είναι η ζωντανή απόδειξη. Παρέχοντας την επιστημονική επιβεβαίωση της διαχρονικής ποιητικής επιμονής του Γουίτμαν ότι "κάθε άτομο που μου ανήκει τόσο καλά όσο σου ανήκει", ο Theise γράφει:</p><p>"Τα περισσότερα από τα κύτταρα του σώματος αλλάζουν συνεχώς. Ορισμένα κύτταρα ανανεώνονται σε διάστημα ετών, ενώ άλλοι τύποι κυττάρων αντικαθίστανται κάθε λίγες ημέρες. Έτσι, τα περισσότερα από τα μόρια (και συνεπώς τα άτομα) του σώματός μας επιστρέφουν επίσης στον πλανήτη, σε μια ατέρμονη ατομική ανακύκλωση και αντικατάσταση. Από αυτή την άποψη, λοιπόν, είμαστε ζωντανά όντα που κινούμαστε πάνω σε αυτόν τον βράχο που ονομάζουμε Γη; Ή μήπως είμαστε στην πραγματικότητα η ίδια η Γη, τα άτομα της οποίας έχουν αυτοοργανωθεί για να σχηματίσουν αυτά τα παροδικά όντα που θεωρούν τον εαυτό τους αυτάρκη και ξεχωριστό μεταξύ τους, παρόλο που προέκυψαν πάντα μόνο από την ατομική ουσία του πλανήτη και θα επιστρέψουν αναπόφευκτα σε αυτήν;"</p><p>Αυτό ισχύει σε όλη την κλίμακα της ύλης, στο μοριακό επίπεδο πάνω από τα άτομα και κάτω από τα κύτταρα:</p><p>"Αναπνέουμε μόρια (διοξείδιο του άνθρακα) και ιδρώνουμε μόρια (νερό, φερομόνες) και αποβάλλουμε μόρια (ούρα, κόπρανα) στο περιβάλλον γύρω μας, και με τη σειρά μας, τρώμε τροφή που διασπάται σε απορροφήσιμα μόρια (πρωτεΐνες, υδατάνθρακες, λίπη), αναπνέουμε μόρια οξυγόνου από τη φυτική μάζα του πλανήτη και απορροφούμε μόρια μέσω του δέρματός μας... αφού κάθε επιφάνεια που αγγίζουμε έχει δυνητικά απορροφήσιμα μόρια πάνω της. Ενώ θα μπορούσατε να πείτε ότι τα μόρια είναι δικά σας μόνο όταν βρίσκονται μέσα στο σώμα σας, συμπληρωματικά, δεν υπάρχουν πραγματικές διακρίσεις μεταξύ των "δικών μας" μορίων και των μορίων του κόσμου γύρω μας. Κινούνται από εμάς, προς τα έξω, και έρχονται μέσα μας από το εξωτερικό. Στο μοριακό επίπεδο, όπως και στο κυτταρικό επίπεδο, ο καθένας από εμάς βρίσκεται σε διαρκή, άμεση συνέχεια με ολόκληρη τη βιομάζα του πλανήτη".</p><p>Μια εποχή αφότου ο Μαξ Πλανκ ανακάλυψε τις πιο μικρές κλίμακες της ύπαρξης - τα ενεργειακά κβάντα - τότε αναλογίστηκε τα όρια της επιστήμης, δεδομένου του γεγονότος ότι "εμείς οι ίδιοι είμαστε μέρος της φύσης και επομένως μέρος του μυστηρίου που προσπαθούμε να λύσουμε", προσθέτει ο Theise:</p><p>"Στις μικρότερες, τις κλίμακες Planck, οι πιο μικρές δημιουργίες όλων είναι σύνολα χωρίς μέρη που απλώς πηγάζουν από τον χωροχρόνο και διαλύονται πίσω σε αυτόν σαν φαντάσματα - εκεί αλλά όχι εκεί, αληθινά αλλά όχι πραγματικά. Τα πάντα μοιάζουν με ένα πράγμα μόνο από το δικό τους ιδιαίτερο πλεονεκτικό σημείο, το επίπεδο της κλίμακας στο οποίο μπορούν να θεωρηθούν ως "ο εαυτός τους", ως σύνολο. Πάνω από αυτό το επίπεδο κλίμακας, είναι κρυμμένο από τη θέαση από τις αναδυόμενες ιδιότητες υψηλότερου επιπέδου στις οποίες οδηγεί. Κάτω από αυτό το επίπεδο, εξαφανίζεται από το οπτικό πεδίο μέσα στα ενεργά φαινόμενα από τα οποία προέκυψε".</p><p>Είναι δύσκολο να εξετάσει κανείς αυτή την προοπτική χωρίς να τρέμει με το ερώτημα τι σημαίνει να υπάρχεις - και τι σημαίνει να παύεις να υπάρχεις. Με τον ιδιαίτερο φακό της ζωής του που εστιάζει στη θνητότητα -ως παιδί δύο επιζώντων του Ολοκαυτώματος, ως γκέι που επέζησε από την επιδημία του AIDS που σκότωσε πολλούς από τους φίλους του- ο Theise προσφέρει μια λυτρωτική απάντηση:</p><p>"Ενώ αισθανόμαστε ότι είμαστε σκεπτόμενα, ζωντανά όντα με ανεξάρτητες ζωές μέσα στο σύμπαν, ισχύει και η συμπληρωματική άποψη: δεν ζούμε μέσα στο σύμπαν- το ενσαρκώνουμε. Είναι ακριβώς όπως το πώς συνηθίζουμε να θεωρούμε τους εαυτούς μας ότι ζούμε μέσα στον πλανήτη, ακόμη και όταν, κατά έναν συμπληρωματικό τρόπο, είμαστε ο πλανήτης. [...]</p><p>Είσαι αυτό το σώμα, και είσαι αυτά τα μόρια, και είσαι αυτά τα άτομα, και είσαι αυτές οι κβαντικές οντότητες, και είσαι ο κβαντικός αφρός, και είσαι το ενεργειακό πεδίο του χωροχρόνου, και, τελικά, είσαι η θεμελιώδης επίγνωση από την οποία αναδύονται όλα αυτά, στιγμή Πλανκ προς στιγμή Πλανκ".</p><p>Στο υπόλοιπο μέρος των διαυγών και φωτεινών "Σημειώσεων για την Πολυπλοκότητα", ο Theise συνεχίζει να διαπλέκει τις ανακαλύψεις της δυτικής επιστήμης - από τη σωματιδιακή φυσική μέχρι τη νευροεπιστήμη και τη θεωρία του χάους - με τις ανατολικές μεταφυσικές παραδόσεις και τη δική του μακρόχρονη πρακτική του Βουδιστή Ζεν. Συνδυάστε το με τον φυσικό Ντέιβιντ Μπομ για την ολότητα και την εμπρόθετη τάξη, και στη συνέχεια επανεξετάστε την εξαίσια επιφοίτηση της Βιρτζίνια Γουλφ για την ολότητα της ύπαρξης.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWIj9GJqRan9ebaVgkYkKWK4S4iRJVLBIstWoRafcxB5PXudP9C4qcNd7gN74eCn0Dvg2SP8aViPFDVNTu-7_pMuiTN3Zvzx8OE16nIkLgkLvq3jbxTUDrslkCCUN3EIgYZ-Q4RnUv4hiWhhRKtvBUC8uZHyl3LFEeLPmhdkzKlWoPpDkEnW4k5cNtamv9/s1285/notes%20on%20complexity.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1285" data-original-width="843" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWIj9GJqRan9ebaVgkYkKWK4S4iRJVLBIstWoRafcxB5PXudP9C4qcNd7gN74eCn0Dvg2SP8aViPFDVNTu-7_pMuiTN3Zvzx8OE16nIkLgkLvq3jbxTUDrslkCCUN3EIgYZ-Q4RnUv4hiWhhRKtvBUC8uZHyl3LFEeLPmhdkzKlWoPpDkEnW4k5cNtamv9/w263-h400/notes%20on%20complexity.jpg" width="263" /></a></div><br /><p><br /></p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-42062673067722672492024-03-15T03:47:00.000-07:002024-03-16T03:51:07.989-07:00Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης - “ΑΔΕΣΠΟΤΑ ΚΟΡΜΙΑ” της Ελίνας Ψύκου<p><b>ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ</b></p><div>Είναι 2 το μεσημέρι στο λιμάνι της Θεσσαλονίκης, Πέμπτη 14 Μαρτίου. Στις 2.30 μμ προβάλλεται η ταινίας της Ελίνας Ψύκου “Αδέσποτα Κορμιά”.<div> <br />H πύλη του λιμανιού έχει κλείσει από την αστυνομία. Δεν επιτρέπεται σε διερχόμενα οχήματα να μπουν στο χώρο. Επιτρέπεται η πρόσβαση μόνο σε πεζούς από μια πλάγια πόρτα μετά από έλεγχο των εισιτηρίων, και μάλιστα ανοίγουν και τσάντες (για να δουν αν κανείς κουβαλά κάποιο ύποπτο υλικό, εκρηκτικά ή όπλα, υποθέτω).</div><div><br />Μια κλούβα έχει σταθμεύσει έξω από το μουσείο κινηματογράφου και τα ΜΑΤ έχουν παραταχθεί απ' έξω. Οι αίθουσες Τζον Κασσαβέτης και Σταύρος Τορνές στην αποθήκη 1 έχουν προστατευτικό κιγκλίδωμα. Περνάς μόνο με την επίδειξη του εισιτηρίου σου.<div> <br />Μέχρι να μπω στην αίθουσα με έχουν ελέγξει τρεις φορές και έχω επιδείξει την ταυτότητα της διαπίστευσης άλλες τόσες. Έχω εκνευριστεί, όχι από τους ελέγχους που τελικά έχουν γίνει απαραίτητοι για λόγους ασφάλειας, αλλά από το γεγονός ότι χρειάζεται να υπάρχει ασφάλεια για να δει κανείς απλώς μια ταινία!</div><div><br />Μια ταινία που πάρα πολλοί βιάστηκαν να κρίνουν από το ... εξώφυλλο. Δηλαδή και μόνο από την αφίσα της, χωρίς να έχουν ιδέα τι διαπραγματεύεται στ' αλήθεια και ποιό είναι το νόημά της. Και που θεώρησαν αυτόματα ότι διαπομπεύει τα ιερά σύμβολα και την πίστη τους.</div><div><br />Κάτι που δεν κάνει η ταινία και δεν είναι αυτός ο στόχος της.</div><div><br />Δεν ξέρω τι περίμενα να δω, γιατί δεν ήξερα τι θα δω πέρα από την πολύ μικρή σύνοψη που διάβασα για την ταινία, αλλά σίγουρα τίποτα ακριβώς απ' όσα είδα τελικά.<br />Μια σύνοψη: Τα Αδέσποτα Κορμιά εξερευνούν τη σωματική αυτονομία σε μια Ευρώπη, όπου επιτρέπεται να ταξιδέψεις, να εργαστείς και να καταναλώσεις ελεύθερα αλλά όχι πάντα να ζήσεις ή να πεθάνεις όπως επιθυμείς. Η νέα ταινία της Ελίνας Ψύκου είναι ένα ντοκιμαντέρ με τη μορφή road movie.</div><div><br />Δεν λέει και πολλά η σύνοψη. Σίγουρα δεν αποτυπώνει ακριβώς αυτό που αποκομίζει κανείς βλέποντας την ταινία. Μια ταινία που αγκαλιάζει τον άνθρωπο και τα πάθη του, που δεν κρίνει, που δίνει χώρο σε κάθε άποψη για τη ζωή και το θάνατο. Μια ταινία που αγκαλιάζει διαφορετικές οπτικές πάνω στην ηθική, οπτικές που μπορεί να συγκρούονται, αλλά τις παρουσιάζει αυτούσιες, και αφήνει τον θεατή να κρίνει αυτός το που στέκεται και που βρίσκεται, όχι μόνο μπροστά στο θαύμα της ζωής, αλλά και στο φαινόμενο του θανάτου.</div><div><br />Και επειδή το θέμα της ταινίας δεν είναι απλώς η άμβλωση, αλλά η ιδέα που έχει ο καθένας μας για τη ζωή και το θάνατο, για το πως θέλει να ζήσει και το πως θέλει ενδεχομένως να πεθάνει, όταν βλέπει πως έρχεται η ώρα του, η ταινία βάζει το ερώτημα: ποιός το αποφασίζει αυτό;</div><div> <br />Και δεν δίνει απαντήσεις, δεν διδάσκει. Αντί γι' αυτό, δείχνει την αντιμετώπιση μπροστά στο θάνατο και την ασθένεια, από δύο τελείως διαφορετικές οπτικές. Από την μια, την άποψη ενός καλόγερου που είναι ανάπηρος και υποβοηθάται στο να συνεχίζει να ζει, γιατί πιστεύει ότι μόνο ο Θεός μπορεί να αποφασίσει γι' αυτό, και την άποψη άλλων ανθρώπων, που φτάνουν στο γήρας και ταλαιπωρούνται από τον πόνο, την ασθένεια και την αναπηρία, και επιθυμούν την ευθανασία. Και οι απόψεις τους προβάλλονται χωρίς επεμβάσεις από την αφήγηση της ταινίας. Είναι ισότιμες, όπως θα έπρεπε να είναι και οι ζωές των ανθρώπων.</div><div> <br />Αυτή η ανοιχτή προσέγγιση, που αναδεικνύει ένα ελεύθερο βλέμμα και προέρχεται από ένα ελεύθερο πνεύμα που την δούλεψε και κόπιασε να την προσφέρει στο κοινό, όχι μόνο δεν εκτιμήθηκε, αλλά κρίθηκε πριν καν παρουσιαστεί.</div><div> <br />Στην ερώτησή μου προς την σκηνοθέτιδα, για το πως διαχειρίζεται την σύγκρουση που προέκυψε κατά την προβολή της ταινίας, σε μια αίθουσα που αστυνομοκρατείται, απάντησε στο ίδιο πνεύμα: ανοιχτά το διαχειρίστηκε. Κράτησε<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://www.facebook.com/elina.psykou&source=gmail&ust=1710672452708000&usg=AOvVaw223_ovHTVemIaRMEsJCAVf" href="https://www.facebook.com/elina.psykou" style="color: #1155cc;" target="_blank"> ανοιχτά τα social media της ίδιας</a> για να γράψει ο καθένας αυτό που ήθελε, παρόλο που μπορούσε να τα κλείσει. Επέλεξε να μην ακυρώσει τις προβολές όπως ενδεχομένως θα ήθελαν κάποιοι, αλλά να γίνουν, έστω και με παρουσία αστυνομίας. Της προτάθηκε να υπάρξει αστυνόμευση, και δέχθηκε να υπάρξει για λόγους ασφαλείας. Θα μπορούσε να είχε κάνει άλλες επιλογές, αλλά διάλεξε αυτή που συμβαδίζει με τις αρχές της: δεν δέχτηκε να αυτολογοκριθεί.</div><div><br />Είναι τραγικό να βρισκόμαστε στη θέση αυτή, του να πρέπει να προστατεύσουμε με τέτοια μέσα την ελευθερία του λόγου.</div><div><br />Στην ερώτηση του κοινού, για το αν ήθελε να προκαλέσει με την αφίσα της ταινίας, η σκηνοθέτης απάντησε πως δεν είχε σκοπό κάτι τέτοιο. Αυτό που ήθελε να γίνει ήταν να ανοίξει μια συζήτηση για τα θέματα της πίστης, της άμβλωσης, της ευθανασίας. Δεν περίμενε ότι θα συμβεί αυτό που συνέβη, ούτε και το είχε σκοπό. Θεωρεί ότι αυτό που γίνεται αυτή τη στιγμή δεν είναι συζήτηση. Μάλιστα, η μόνη στιγμή που έδειξε εκνευρισμό ήταν με την συγκεκριμένη ερώτηση, παρατηρώντας ότι υπάρχει <b>απαξίωση για την ελληνική τέχνη,</b> και ότι μόνο με αυτή την αφορμή για την αμφιλεγόμενη αφίσα ενδιαφέρθηκαν δημοσιογράφοι που χρόνια απαξιώνουν το έργο ελλήνων καλλιτεχνών να πάρουν συνέντευξη από την ίδια. Και η απαξίωση της Ελίνας Ψύκου, που υπηρετεί την τέχνη της για περισσότερο από δέκα χρόνια, και που όποιος έχει δει ταινίες της αναγνωρίζει την αξία της, είναι ποταπή.</div><div> <br />Η ταινία κάνει το εξής ανορθόδοξο: κάποια στιγμή παρουσιάζει όλες τις μητέρες, ως ιερές, ως Παναγίες. Το κάνει με παιχνιδιάρικη διάθεση, με μουσική στο φόντο, σαν να γυρίζει βίντεο κλιπ, και όταν ρωτήθηκε η σκηνοθέτης γιατί χρησιμοποιεί σύμβολα της πίστης, απάντησε πως τα σύμβολα μπορούν να επανανοηματοδοτηθούν.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3ZepBpe1_KM4GQWfBSOmfi-0K6elksmJYFpzXrbWMSHhhplcYgM4-0pIT9jzMFMdqtJZN9KFlGbz3uaJMgwyQ4CRZzJgSimM9q8spp547NXAKkWGag8p3vER9vDACnl3bPXFzurikFWr37q76W69-MlxZtOegM1zDBpapyoZTUAnDlrTAgQ5DE5qRqboU/s1168/adespota-kormia-arthrou.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="656" data-original-width="1168" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3ZepBpe1_KM4GQWfBSOmfi-0K6elksmJYFpzXrbWMSHhhplcYgM4-0pIT9jzMFMdqtJZN9KFlGbz3uaJMgwyQ4CRZzJgSimM9q8spp547NXAKkWGag8p3vER9vDACnl3bPXFzurikFWr37q76W69-MlxZtOegM1zDBpapyoZTUAnDlrTAgQ5DE5qRqboU/w400-h225/adespota-kormia-arthrou.jpg" width="400" /></a></div><br /><div><br /></div><div><br />Δεν βρίσκω τίποτα ανακόλουθο με την πίστη στο Θεό, το γεγονός ότι όλες οι μητέρες μπορεί να είναι και ιερές. Κι αν αυτό δεν παρουσιάστηκε με την συνηθισμένη τεχνοτροπία της βυζαντινής τέχνης την οποία χρησιμοποιούμε στην Ελλάδα, και αντί γι' αυτήν την τεχνοτροπία επιλέχθηκε άλλη, δεν το θεωρώ βλασφημία ούτε προσβολή των Χριστιανικών ηθών. Αντίθετα, θεωρώ το γεγονός του να εμπνέεται κανείς από διαχρονικά σύμβολα, ως τιμή προς την πίστη, και κάθε πιστός θα έπρεπε να χαίρεται που ακόμα και σήμερα τα πάθη του Χριστού και η εικόνα της Παναγίας εμπνέει καλλιτέχνες να δημιουργήσουν.</div><div> <br />Θεωρώ κακόπιστη την κριτική που έλαβε η ταινία. Η θέση της σκηνοθέτιδας ήταν να ακολουθήσει τις γυναίκες στην πορεία τους: γυναίκες που είτε ήθελαν είτε δεν ήθελαν να γίνουν μητέρες. Η θέση της είναι ότι <u>η γυναίκα πρέπει να μπορεί να επιλέξει πότε θα γίνει μητέρα ή όχι.</u></div><div> <br />Ζούμε την ζωή μας, ο καθένας έτσι όπως νομίζει, πιστεύει και μπορεί. Έτσι όπως θέλουμε, ζούμε τελικά. Και η ελευθερία της βούλησης είναι κάτι που δεν μπορεί η Εκκλησία να αφαιρέσει από τον άνθρωπο. Αντίθετα, η σύγχρονη θεολογία με κάθε τρόπο τονίζει την δυνατότητα αυτή του ανθρώπου και τονίζει ότι ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την ελευθερία της βούλησης.</div><div><br /></div><div>Δεν μπορούμε εμείς να αποφασίσουμε ποιό είναι το θέλημα του Θεού. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι, να ζούμε με βάση τις επιλογές μας και να δεχόμαστε τις συνέπειες των επιλογών μας.<br />Οτιδήποτε άλλο είναι υποκρισία, καταπίεση και ηθικολογία. Και δεν αξίζει σε κανέναν άνθρωπο να ζει έτσι.</div><div> <br />Για μένα η αφίσα της ταινίας έχει ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα, αλλά είναι το νόημα που δίνω εγώ η ίδια:<u> αν ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, δεν σημαίνει ότι πέθανε μόνος.</u> Σταυρώθηκε και η μητέρα του, γιατί ποιά μητέρα θα έβλεπε το παιδί της να πεθαίνει με αυτό τον τρόπο, και δεν θα ένιωθε ότι σταυρώνεται και η ίδια; Και πέρα από αυτό, μια σύγχρονη μητέρα, κουβαλάει τον δικό της σταυρό. Δεν είναι εύκολη η απόφαση να φέρεις έναν άλλον άνθρωπο στη ζωή. Και η περιπέτεια της κύησης είναι μια μεγάλη δοκιμασία για μια γυναίκα, που κανείς άντρας δεν μπορεί να νιώσει και να αντιληφθεί σε όλο της το εύρος και όλο της το βάθος. Δεν περνάει μέσα από το δικό του σώμα η κύηση.<b> Δεν πρέπει να σταυρώνουμε τις γυναίκες, αν μείνουν έγκυες, <u>είτε από τύχη</u></b><u> (γιατί η εγκυμοσύνη δεν είχε προγραμματιστεί από τους γονείς),<b> είτε από επιλογή </b>(επειδή για παράδειγμα είναι μόνες αλλά επιθυμούν να γίνουν μητέρες παρόλα αυτά),</u> και να πιστεύουμε ότι είμαστε σε θέση να αποφασίζουμε εμείς αν μπορούν ή όχι να γίνουν μάνες σύμφωνα με την δική μας ηθική. Είτε είναι έτοιμες να το κάνουν ή όχι. Και αν μια γυναίκα δεν μπορεί να μεγαλώσει ένα παιδί, αυτό δεν είναι το τέλος του κόσμου, ούτε το τέλος της ζωής. Η ζωή συνεχίζεται με τον έναν ή με τον άλλο τρόπο.</div><div> <br />Προσωπικά, δεν έχω έρθει ποτέ στη θέση να πρέπει να αποφασίσω αν θα φέρω μια ζωή σε αυτό τον πλανήτη ή οχι. Επέλεξα να μην γίνω μάνα, ποτέ δεν χρειάστηκε να μπω σε δίλημμα για το αν πρέπει να κρατήσω ή όχι στη ζωή ένα έμβρυο. Αν έπρεπε να επιλέξω, δεν ξέρω τι θα έκανα. Σίγουρα θα εξαρτιόταν από πολλά πράγματα η απόφασή μου. Σίγουρα <b>δεν θεωρώ ότι το να κάνει κάποια γυναίκα άμβλωση είναι μια εύκολη απόφαση. Το αντίθετο, θεωρώ ότι είναι μια εξαιρετικά δύσκολη απόφαση και πιστεύω ότι μια γυναίκα πρέπει να μπορεί να είναι ελεύθερη να αποφασίσει η ίδια, γιατί μόνο εκείνη ξέρει τι ζει και τι μπορεί να κάνει. Κανείς δεν μπορεί και δεν πρέπει να μπορεί να της επιβάλει να γίνει μητέρα αν δεν το θέλει και η ίδια.</b></div><div><br /><u>Κάποιοι άντρες επιλέγουν τις εύκολες λύσεις.</u> Αφήνουν νεαρές κοπέλες έγκυες, τις εγκαταλείπουν και θεωρούν ότι από κει και πέρα είναι απόφαση της γυναίκας για το αν θα μεγαλώσει ένα παιδί και με ποιά μέσα- μια τέτοια περίπτωση δείχνει και η ταινία. <b>Είναι πολύ εύκολο να μετακυλίσει κάποιος την ευθύνη σε μια γυναίκα</b>, καθώς η ίδια θα λουστεί τις συνέπειες, και όταν ο ίδιος συμπεριφέρεται τόσο ανεύθυνα, θεωρώ ανήθικο το να πέφτει το βάρος μιας απόφασης στη γυναίκα που μένει έγκυος και που πρέπει μόνη της να αποφασίσει τι θα κάνει με το παιδί -αν μπορεί να το μεγαλώσει η ίδια ή όχι – τελικά να κατακρίνεται για οποιαδήποτε απόφασή της.</div><div><br /><b>Αν πιστεύει κανείς ότι η ζωή είναι ιερή, ας βοηθήσει τις γυναίκες αυτές να μεγαλώσουν τα παιδιά τους</b>. Ας δημιουργήσει ένα σύστημα <u>υποστήριξης των γυναικών που δεν θέλουν να προβούν σε αμβλώσεις αλλά δεν μπορούν να μεγαλώσουν μόνες τους τα παιδιά τους</u>.<b><span style="color: #cc0000;"> Οτιδήποτε άλλο είναι υποκρισία, ηθικολογία, και καταπίεση.</span></b></div><div> <br />Μακρυγορώ αλλά αυτά είναι θέματα που με απασχολούν παρόλο που δεν είμαι μητέρα και δεν νομίζω να γίνω στην ηλικία που είμαι. Με ενοχλεί αφάνταστα η επιμονή των αντρών να γίνουν πατέρες χωρίς την συναίνεση της γυναίκας. Αυτό είναι βιασμός. Πως μπορείς να θεωρείς ιερή μια μήτρα, αλλά ταυτόχρονα να θεωρείς ότι μπορείς να κάνεις ό,τι θες με αυτήν; Μόνος σου θα αποφασίσεις αν θα γίνεις πατέρας; Είναι ιερό καθήκον των γυναικών να γίνουν όλες μητέρες; Δεν νομίζω. Άλλωστε υπάρχουν πολλές μητέρες που από τη φύση τους πχ λόγω ασθένειας δεν μπορούν να το κάνουν. Αν μη τι άλλο, το να θεωρεί ένας άντρας ότι όποτε θέλει να γίνει αυτός πατέρας είναι ιερό (άρα είναι και ιερό και το δικό του σπέρμα), αυτό κι αν είναι βλασφημία. Ποιός σε όρισε εσένα ερμηνευτή της θέλησης του Θεού; Αυτό είναι ο ορισμός της πατριαρχίας. Κι αυτό θα έπρεπε να αντίκειται στην Χριστιανική ηθική. Αλλά η ερμηνεία του Χριστιανισμού έχει τόσο διαστρεβλωθεί, στις μέρες μας, από τον πουριτανισμό και την πατριαρχία, που έχει γίνει πια αγνώριστη.</div><div> <br />Επίσης, υπάρχουν 8 δις άνθρωποι πάνω σε αυτόν τον πλανήτη, κι αν έχουν μειωθεί οι γεννήσεις, είναι για καλό: γιατί ο πλανήτης δεν θα αντέξει άλλα τόσα δις ανθρώπων στην πλάτη του.<br />Όταν μια γυναίκα λέει ΟΧΙ υπάρχει λόγος που λέει ΟΧΙ. Δεχθείτε το και αφήστε την ελεύθερη να αποφασίσει.</div><div> <br />Πόσες γυναίκες έγιναν μάνες ενώ δεν ήταν έτοιμες; Δυστυχισμένες μητέρες μεγαλώνουν δυστυχισμένα παιδιά. Τα κακοποιούν. Είναι συναισθηματικά απόμακρες. Τα παραμελούν. Αυτό είναι το μέλλον της ανθρωπότητας στο οποίο προσβλέπουμε;</div><div><br /></div><div><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;" /></div></div></div>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-30752527578688403692024-03-12T03:51:00.000-07:002024-03-16T03:54:21.265-07:00ΦΕΣΤΙΒΑΛ ΝΤΟΚΙΜΑΝΤΕΡ-ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ<p>Είναι 6.30 το απόγευμα στο Ολύμπιον, στο φεστιβάλ ντοκιμαντέρ της Θεσσαλονίκης, Κυριακή απόγευμα 10 Μαρτίου, έχω αποφασίσει να βγω από μια προβολή της ταινίας <b>“Το μέρος που κοιμόμασταν” (Where we used to sleep του Matthäus Wörle)</b>* χωρίς να καθίσω για το καθιερωμένο Q & A γιατί δεν έχω ερωτήσεις... Η ταινία κλείνει με την αναφορά στον Νικολάε Τσαουσέσκου ως δικτάτορα που έχτισε τα μεταλλεία τα οποία έπνιξαν με λάσπη το χωριό που είδαμε να έχει πεθάνει στο ντοκιμαντέρ [βλ. σχετικά με την ταινία στο τέλος του post]. </p><p>Το κοινό χειροκροτεί. Κανείς δεν φεύγει από την αίθουσα.</p><p>Αναρωτιέμαι.</p><p>Δεν υπάρχουν κομμουνιστές εδώ μέσα; Για να σηκωθούν να φύγουν προσβεβλημένοι που αποκάλεσε ο σκηνοθέτης τον Τσαουσέσκου δικτάτορα; Μάλλον όχι, συμπεραίνω.</p><p>Βγαίνω από την σκοτεινή αίθουσα γιατί δεν έχω υπομονή να καθίσω για το Q & A. Χρειάζομαι φως κι αέρα. Σίγουρα κάποιοι ακτιβιστές θα απογοητεύτηκαν. Κάποιοι είχαν μοιράσει στο κοινό φυλλάδια ενάντια στην Eldorado Gold. Περίμεναν περισσότερα να μάθουν για την περιβαλλοντική καταστροφή που θα έπρεπε να τεκμηριώνει το ντοκιμαντέρ, ίσως*. Ανάμεσά τους ήμουν κι εγώ. Όχι ακριβώς απογοητευμένη αλλά περιμένοντας να δω κάτι παραπάνω για την πολιτική σχετικά με τα περιβαλλοντικά θέματα, πέρα από κλιπάκια των 80s με την κομμουνιστική προπαγάνδα της εποχής. Η ιστορία είναι βασισμένη στην καθημερινότητα της Βαλέρια, της “Τελευταίας των Μοϊκανών” – μιας γιαγιάς που ζει στις παρυφές μιας λίμνης που έχει καταπιεί το χωριό της, και το μόνο που περισσεύει απ' αυτό το χωριό και φαίνεται ακόμα, είναι η στέγη της εκκλησίας με το σταυρό επάνω – η υπόλοιπη είναι βυθισμένη κάτω από τόνους λάσπης από τα παλιά μεταλλεία χαλκού της περιοχής. </p><p>Και βγαίνω από την αίθουσα με την ερώτηση στο μυαλό μου («μα που στο κοινό ήταν οι κομμουνιστές;») και βλέπω καμιά δεκαπενταριά άτομα από την ΚΝΕ έξω από το Ολύμπιον να κρατάνε κόκκινες σημαίες με σφυροδρέπανο και πανό με σύνθημα κατά της ομοφοβίας... Νωρίς – νωρίς παρόντες στο κάλεσμα της διαμαρτυρίας των 7 μμ για την τρανσφοβική επίθεση έξω από το Ολύμπιον το προηγούμενο βράδυ.</p><p>Μου έρχεται να βάλω τα γέλια. Τελικά οι κομμουνιστές ήταν έξω από την αίθουσα.</p><p>Βλέπω τον Γιώργο Τσιτιρίδη από το περιοδικό «Παράλλαξη» να λογομαχεί μαζί τους, μετά από λίγο κατεβάζουν τις σημαίες και κάνουν στην άκρη, δημοσιογράφοι με κάμερες που έχουν στηθεί στο σημείο εδώ και ώρα, ζητάνε δηλώσεις από άτομα της ΛΟΑΤΚΙΑ+ κοινότητας που έχουν αρχίσει να συρρέουν στο χώρο για την διαμαρτυρία των 7 μμ. Κάποιοι δίνουν συνεντεύξεις.</p><p>Η οργή έχει αρχίσει να φουντώνει σιωπηλά, ο κόσμος έχει συγκεντρωθεί απέναντι από τις κάμερες, πολύχρωμα παιδιά κρατάνε πλακάτ και ανοίγουν το πρόσωπο της διαμαρτυρίας για να το δει όλος ο κόσμος. Το πανό “Aπαντάμε όλ@ όταν χτυπάνε έν@” ξετυλίγεται. Σιωπή. </p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtUQ1XfAZFWY5VVJbRrz1ovekWI94wuWcSAV_whIdHUHAg4ZCbAE1H4YRrMrxHWMCGKdM8qCGUcEzbGpTizIyd5Z1CdtcTAjC9WJYhSKg_DKDeZPdWRAzMCMcfQggUUyX6hOCiFGo-XxzayxpfR_EJPZFim9-yxqch98ZapIaQh3dcVJWxbNzTNDRVBe7C/s2048/%CE%B1%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B1%CE%BC%CE%B5%20%CE%BF%CE%BB%CE%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtUQ1XfAZFWY5VVJbRrz1ovekWI94wuWcSAV_whIdHUHAg4ZCbAE1H4YRrMrxHWMCGKdM8qCGUcEzbGpTizIyd5Z1CdtcTAjC9WJYhSKg_DKDeZPdWRAzMCMcfQggUUyX6hOCiFGo-XxzayxpfR_EJPZFim9-yxqch98ZapIaQh3dcVJWxbNzTNDRVBe7C/w400-h300/%CE%B1%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B1%CE%BC%CE%B5%20%CE%BF%CE%BB%CE%B1.jpg" width="400" /></a></div><br /><p>Στο καπάκι, βλέπω να κατεβαίνουν από την Πλατεία Αριστοτέλους εκατοντάδες άτομα, ένα μεγάλο μπλοκ από οργισμένα στόματα και χέρια που κρατάνε μαυροκόκκινες σημαίες και στυλιάρια. Περνάνε την Μητροπόλεως και σταθμεύουν στον κενό χώρο της πλατείας πιο πάνω, αριστερά από το άγαλμα του Αριστοτέλη.</p><p>Είναι γύρω στις 7 και κάτι, όλο και περισσότερος κόσμος έρχεται στην πλατεία, κατεβαίνει προς το άγαλμα του Αριστοτέλη, μιλάω με κάποιους γνωστούς μου, ο Γιώργος Τσιτιρίδης διηγείται στον Γιώργο Τούλα το περιστατικό με την ΚΝΕ.</p><p>Το περιστατικό:</p><p>«Πρέπει να ντρέπεστε που είστε εδώ, έχετε και εσείς αίμα στα χέρια σας, ντροπή σας, να φύγετε» είχε πει ο Γιώργος πριν λίγο. Σοκ τα μικρά. «Εμείς;» του λένε χωρίς να πιστεύουν αυτά που ακούνε «τι λες;» Λέει εκείνος: «καλά ρε, ψηφίσατε το νομοσχέδιο για την ταυτότητα φύλου; Δεν έχετε δικαίωμα να είστε εδώ». Του λέει ένας: «Τι είναι φύλο; Είναι το βιολογικό». «Όχι σε μένα» του λέει ο Γιώργος, «πάρε μπούλο απλά». Του λέει μια κοπέλα «δηλαδή πιστεύεις στον γάμο;» «Όχι», της λέει αυτός «γι' αυτό πες τα συντρόφια και το Κουτσούμπα να χωρίσουν, πάμε μαζί στον αγώνα». «Αυτοί» λέει το νεαρό άτομο στον Γιώργο «παντρεύτηκαν παλιά, άλλες εποχές». Και απαντάει εκείνος: «αυτοί ευνοούνται από αυτά που τους δίνει ο γάμος ε;;» «Είστε πάνω από όλα εργάτες το θέμα είναι ταξικό» του λένε τ@ Κνίτ@. Τους απαντάει αυτός «μαζέφτε και δρόμο. Θα σας ξεφωνίσω, θα πέσει ξύλο».</p><p>Οι Κνίτες την γλίτωσαν παρά τρίχα με τη βοήθεια του Γιώργου. Αλλιώς θα τους είχαν ήδη πάρει φαλάγγι οι αναρχικοί με τα στυλιάρια που κατέβηκαν φορτσάτοι λίγα λεπτά μετά.</p><p>Θέλω να γελάσω πάλι, γελάω. Του λέω «εσύ τους έδιωξες;»</p><p>Μέσα σε πέντε λεπτά το τοπίο έχει αλλάξει για άλλη μια φορά. </p><p>Από την λεωφόρο Νίκης, μακριά, απέναντι από το άγαλμα, ανεβαίνουν κάποιοι και το αναρχικό μπλοκ πέφτει πάνω τους τρέχοντας, κραδαίνοντας τα στυλιάρια. Καταλαβαίνω γρήγορα ότι όσοι έρχονται από τη μεριά της θάλασσας είναι ακροδεξιοί και ότι θα πέσει πολύ ξύλο. Βρισιές, φωνές, οργή, κάποιοι τρέχουν δαιμονισμένα, δεν βγάζω άκρη, είμαι αρκετά μακριά, κοντά στο άγαλμα, προσπαθώ να δω καλύτερα τι συμβαίνει, είναι αδύνατον, τα παγκάκια έχουν γεμίσει από όρθιους που έχουν ανέβει πάνω και ψάχνουν έναν τρόπο να δουν από ψηλά τι ακριβώς γίνεται.</p><p>Ανάμεσα στα πρόσωπα του κόσμου που βρίσκεται εκεί, είτε από επιλογή είτε τυχαία, βλέπω πρόσωπα πιτσιρικάδων, σκληρά, αποφασισμένα, οργισμένα, έτοιμα για μάχη, να διασχίζουν τους αμέριμνους περαστικούς που απλώς είχαν βγει μια Κυριακή απόγευμα για την βόλτα τους. Δεν είναι “δικοί” μας, είναι οι “άλλοι”. </p><p>Το πρόσωπο ενός νέου, γεμάτου “περηφάνια”, οργή, και άγνοια, αυτό είναι το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί στην ανθρωπότητα.</p><p>Πάντα έλεγα από μέσα μου ότι το Pride δεν θα έπρεπε να ονομάζεται έτσι. Γιατί δεν αφορά την «περηφάνια» κυριολεκτικά, αλλά την απουσία της ντροπής. </p><p>Αφορά την αντίσταση στην καταπάτηση της προσωπικότητάς μας.</p><p>Αφορά το δικαίωμα να είμαστε άνθρωποι και να ζούμε ελεύθερα.</p><p>Αφορά την σεξουαλική απελευθέρωση.</p><p>Και αυτά ενοχλούν. Ενοχλούν όσους έχουν πιστέψει ότι είναι οι θεματοφύλακες της ηθικής, αυτούς που έχουν πιστέψει ότι είναι αρχηγοί μας και πρέπει να κάνουμε αυτό που μας λένε, αυτοί που πιστεύουν ότι “έτσι πρέπει να ζει κανείς”, γιατί αυτά έχουν μάθει.</p><p>Χωρίς να το θέλω, βλέποντας τα οργισμένα νεανικά πρόσωπα που ψάχνουν έναν στόχο για να χτυπήσουν, ψάχνουν να επιβεβαιώσουν με κάποιον τρόπο την δική τους ύπαρξη, την δική τους καταπίεση που ούτε καν την έχουν αντιληφθεί, και θέλουν να την επιβάλουν και στους άλλους, νιώθω κι εγώ οργή.</p><p>Και αποφασίζω ότι πρέπει να φύγω πριν να είναι αργά, πρέπει να φύγω για να μην ενδώσω στη βία, πρέπει να μην γίνω σαν κι αυτούς.</p><p>Δεν θέλω η ζωή μου να ετεροκαθοριστεί από το τυφλό μίσος, δεν θέλω να γίνω στόχος, δεν οφείλω σε κανέναν το δικό μου αίμα να στρώσει την άσφαλτο. </p><p>Όχι αυτός δεν είναι ο τρόπος να ζούμε, αυτός δεν είναι ο τρόπος να συνυπάρχουμε. Κάτι πάει πολύ στραβά. Κάπου έχουμε χάσει την μπάλα. </p><p><i><b>*ΣΗΜ: </b>Περιγραφή του ντοκιμαντέρ από το site του φεστιβάλ κινηματογράφου: «Η Βαλέρια είναι η μοναδική κάτοικος ενός μικρού ρουμανικού χωριού, που έχει ερημώσει εξαιτίας των τόνων λάσπης από το κοντινό ορυχείο χαλκού που έχουν πλημμυρίσει την περιοχή, ανεβάζοντας τη στάθμη της μολυσμένης τοπικής λίμνης και πνίγοντας τα πάντα στο πέρασμά τους. Μόνο το καμπαναριό της εκκλησίας είναι πλέον ορατό, θυμίζοντας έντονα το δικό μας "δακρύβρεχτο λιβάδι". Με σθένος, στωικότητα και θάρρος, η ηλικιωμένη γυναίκα, συνοδευόμενη από τα λιγοστά ζώα της και κάποιους πολίτες που της ζητούν να κάνει αυτό που φαίνεται λογικό, αρνείται να εγκαταλείψει τον τόπο της, που πλέον θυμίζει δυστοπικό θρίλερ. Ένα ανησυχητικό κοινωνικο-οικολογικό ντοκιμαντέρ που περιστρέφεται γύρω από την κεντρική του πρωταγωνίστρια, η οποία κυριολεκτικά δίνει μαθήματα ζωής, αξιοπρέπειας και επιμονής, στέκεται όρθια μπροστά στην απόλυτη καταστροφή. Η φωτογραφία του τοπίου είναι εκπληκτική, με την κάμερα να καταγράφει εικόνες που ισορροπούν ανάμεσα στην απόκοσμη ομορφιά και την απόλυτη καταστροφή».</i></p><p>Ζούμε μέρες καταστροφής. Η ανασφάλεια έχει χτυπήσει κόκκινο. Ο κόσμος που θεωρούσαμε δεδομένο αλλάζει. Σφυρίζουμε αδιάφορα μπροστά σε αυτό που μας τρώει, που δεν είναι τίποτα άλλο από την απληστία του ανθρώπου και την απόφαση πως έχει το δικαίωμα να επιβληθεί στη φύση. Όμως η φύση αντιδρά. </p><p>Και οι γυναίκες αντιδρούν. Και τα ΛΟΑΤΚΙΑ+ άτομα αντιδρούν. Και η καταπίεση δεν θα περάσει. </p><p>Γι' αυτό οφείλουμε να παλέψουμε. Για όλες τις καταπιέσεις που έχουμε μέσα μας, πρώτα απ' όλα. Και που διαιωνίζονται και έξω μας. </p><p>Χρειάζεται να αποδυθούμε την καταπίεση. Κάντε ό,τι καταλαβαίνετε με αυτό. </p><p>Εγώ μιλάω με την ψυχοθεραπεύτριά μου, που τη λένε Γαλήνη. Πολύ ταιριαστό όνομα για ψυχοθεραπεύτρια. Εδώ και καιρό θέλω να της πω το punchline: «μόλις συναντήσεις την Γαλήνη, η ψυχοθεραπεία σου έχει λάβει τέλος». Μια από αυτές τις μέρες, θέλω να το κάνω πράξη...</p><p>Θέλω να ηρεμήσω... αλλά η ημέρα δεν με αφήνει. Φτάνουν τα νέα της απαγόρευσης των διαδηλώσεων. Αυτή τη φορά με αφορμή τα Αδέσποτα Κορμιά της Ελίνας Ψύκου. Ταράζομαι. Θα ήθελα να βγω στο δρόμο. Δεν θα είμαι σε αυτή τη προβολή, γιατί δεν έχω εισιτήριο. Θα είμαι όμως στην επόμενη.</p><p>Ελίνα, κράτα γερά.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-74075633598651698422023-09-23T03:00:00.000-07:002024-03-16T06:31:04.018-07:00 ΕΝΑΣ ΣΚΛΑΒΟΣ ΣΤΟ ΤΙΜΟΝΙ<p>Χθες πήρα ένα ταξί γιατί ήμουν τόσο πτώμα που δεν μπορούσα να περπατήσω τα 40 λεπτά που χρειαζόταν για να πάω σπίτι μου. Και θέλω να περπατάω. Αλλά δεν γινόταν.</p><p>Έπιασα κουβέντα με τον ταξιτζή – ήταν ευγενικός ο άνθρωπος. Τον ρώτησα κάποια πράγματα για τα ηλεκτρικά ταξί, γιατί με ενδιαφέρει να ξέρω τις σχετικές ρυθμίσεις για τον κλάδο που έχουν να κάνουν με την προστασία του περιβάλλοντος – ηλεκτρικά ταξί υπάρχουν. Μετά πιάσαμε κουβέντα για το μεροκάματο. Είχε όρεξη να μου μιλήσει. Μου είπε “είσαι ευγενική εσύ, δεν ξέρεις ποιοί μπαίνουν κάθε μέρα στο αμάξι και πως μιλάνε”.</p><p>Μου είπε ότι από τα 1000 ευρώ που περνάνε από τα χέρια του στο 12ωρο που δουλεύει, πρέπει να δώσει τα 950 στην εταιρία που τον έχει προσλάβει ως οδηγό. Και υπάρχουν μέρες που δεν μπορεί να μαζέψει τα 950 επειδή δεν αντέχει να δουλέψει 12 ώρες και του μένουν 25 στο χέρι.</p><p>Μου είπε ότι ο συνδικαλιστής του κλάδου του έκανε παρατήρηση για τα τακάκια του αυτοκινήτου που έλιωσαν (σημειωτέον, το ταξί δουλεύει 24 ώρες το 24ωρο γιατί πρέπει η εταιρία να τσεπώσει άλλα 950 από την επόμενη βάρδια). Του είπε ότι “έφαγε” τα τακάκια. Ο ταξιτζής του απάντησε ότι απ' όσο ξέρει οι άνθρωποι τρώνε φαγητό και όχι τακάκια.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7EOFHHz0CxoSF0lmwSR101WSiH6I9S0cil8Ib0ZB5k-t5zBkRiyWx8zmFqFfpna18vaFWWJ_4UVfS_3KLIDHE8aAryVr_1KkGJ069xFZlRfV8S1SejYSHThTvVMagssKEqCLRurYc5vrb7li57FicmWA4V3N7PuMaYMSZOjza0bN-AkVfCzP2LaWfC88/s298/taxi.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="169" data-original-width="298" height="363" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7EOFHHz0CxoSF0lmwSR101WSiH6I9S0cil8Ib0ZB5k-t5zBkRiyWx8zmFqFfpna18vaFWWJ_4UVfS_3KLIDHE8aAryVr_1KkGJ069xFZlRfV8S1SejYSHThTvVMagssKEqCLRurYc5vrb7li57FicmWA4V3N7PuMaYMSZOjza0bN-AkVfCzP2LaWfC88/w640-h363/taxi.png" width="640" /></a></div><p>Για να μην τα πολυλογώ... Η εταιρία έχει να πληρώσει το κράτος που ζητάει δεκάδες χιλιάδες ευρώ για μια άδεια ταξί. Το σύγχρονο σύστημα γεωεντοπισμού μέσω εφαρμογής κινητού τηλεφώνου που χρησιμοποιεί το ταξί. Να αγοράσει το αυτοκίνητο (όσο πιο σύγχρονο είναι, αν είναι και ηλεκτρικό, τόσο πιο ακριβό). Και ο ταξιτζής πρέπει να κολλήσει ένσημα για να βγει σε σύνταξη με βαρέα κι ανθυγιεινά στα 60φεύγα του. Δεν συζητώ καν το κόστος της βενζίνης και ποιός το πληρώνει. Ούτε για το κόστος του να στρώσεις έναν δρόμο με άσφαλτο.</p><p>Κι έχουμε και λέμε: για να πάρει κάποιος ένα ταξί και να πάει κάπου “γρήγορα” και “άνετα”, πληρώνονται: η εταιρεία-εργοδότης, η αυτοκινητοβιομηχανία, η εταιρεία εξόρυξης πετρελαίου και το διυλιστήριο, ο πωλητής της βενζίνης, το κράτος, κοκ. Τελευταίος και καταϊδρωμένος ο ταξιτζής που ο πελάτης που βιάζεται θα τον βρίσει κι ας είναι 12 ώρες στο τιμόνι, έχει στο μεταξύ κινδυνέψει η ζωή του στο δρόμο καμιά 10 φορές από τις παραβιάσεις του ΚΟΚ, και αυτός που έχει τα χρήματα για να τα δώσει, θα του ζητήσει πίσω και το 20λεπτο αν το ταξί γράψει 4.80 και αυτός του δώσει πεντάευρο. Γιατί προέχει να πάει στον προορισμό του 'ΓΡΗΓΟΡΑ'.</p><p>Πόσο μάταιη είναι η ταχύτητα. Τι ξοδεύεται για να επιτευχθεί αυτό το “γρήγορα”. Γιατί πιστέψαμε ότι το “γρήγορα” είναι και “αποτελεσματικά”. Και ποιό είναι το κόστος για την ανθρώπινη ζωή, την παγιδευμένη σε ένα μεταλλικό κουτί, μια σκλαβιά σε 4 ρόδες.</p><p>Αύριο είναι η Διενής Ημέρα Χωρίς Αυτοκίνητο. Σκεφτείτε πόσο νορμάλ είναι να ζούμε μέσα σε τσιμεντένια κουτιά που τα λέμε σπίτια, να μπαίνουμε σε μεταλλικά κουτιά με ρόδες, για να πάμε σε ένα τσιμεντένιο κουτί που το λένε γραφείο, και πίσω. </p><p>Πείτε μου πόσο πρέπει να εξαντληθεί ο άνθρωπος, για να παρανοήσει τελικά. Την επόμενη φορά που θα δείτε ταξιτζή να φλιπάρει και να ακούει ραδιόφωνο στο τέρμα, να φιλοσοφεί για το οτιδήποτε, ακόμα κι αν διαφωνείτε με όσα λέει, ακόμα και αν πιστεύετε ότι λέει μπούρδες, να ξέρετε, είναι ένας σκλάβος στο τιμόνι. Και προσπαθεί μέσα σε αυτές τις 12 ώρες, να ζήσει κάτι από τη ζωή του που φεύγει μέσα από τα δάχτυλά του και χάνεται στην άσφαλτο.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-73648293830580354562023-09-18T03:11:00.000-07:002024-03-16T04:37:19.131-07:00Με βάρκα την Ελπίδα<p>Θα πω κάτι στους Αριστερούς φίλους μου που μπορεί να τους πειράξει, αλλά δεν γίνεται να μην το πω όσο κι αν τους αγαπώ, γιατί γεννήθηκα σε μια αριστερή οικογένεια, και ο παππούς μου ήταν αντάρτης, σήμερα όμως, αν τον είχα δίπλα μου, και μπορούσα να συζητήσω μαζί του, θα τον έπιανα από το χέρι, θα του έδειχνα τα καμένα και πνιγμένα ζώα και τους απανθρακωμένους ανθρώπους και τα δέντρα που έγιναν φαντάσματα από σκόνη και θα του έλεγα:</p><p>“Παππού, η αριστερά που αγάπησες έχασε το δρόμο της. Συμβαίνει μια επανάσταση κάτω από τη μύτη της αυτή τη στιγμή και δεν το έχει πάρει χαμπάρι. Ο κόσμος μας καταρρέει. Ο 21ος αιώνας έφερε αυτό που η γενιά σου δεν φανταζόταν καν – σήμερα τα παιδιά που είναι 20 χρονών φοβούνται ότι ποτέ δε θα έχουν την ευκαιρία να ζήσουν και να φτάσουν στα χρόνια σου. Οι γονείς που έχουν μικρά παιδιά φοβούνται ότι τα παιδιά τους δε θα έχουν τίποτα καλό να ζήσουν εκτός από τη φτώχια και την ανέχεια και τον ξεριζωμό. Κάνουν τα παιδιά επανάσταση σήμερα, παππού. Απεργούν και δεν πηγαίνουν σχολείο. Ζητάνε κάποιος να σεβαστεί την Πράσινη Επανάσταση που ξεκίνησαν. Και το κεφάλαιο, παππού, ακόμα κι αυτό κατάφερε, να την καπηλευτεί. </p><p>Παππού, νομίζω ότι δεν έχουμε άλλα περιθώρια. Κοίτα τι έχει κάνει η αριστερά στον εαυτό της αυτά τα χρόνια. Θέλει έναν καλύτερο κόσμο αλλά είναι ανίκανη να δείξει τον καλύτερό της εαυτό. Πως θα πάμε έτσι μπροστά παππού; Χωρίς θυσίες; Εσύ θυσιάστηκες και πολέμησες. Τι πιστεύεις ότι πρέπει να γίνει όταν ο σύντροφος δεν ακούει τον σύντροφο; Όταν το μεγάλο διακύβευμα δεν ενσωματώνεται ως η μεγαλύτερη προτεραιότητα που υπάρχει, στην πράξη και όχι στα λόγια; Πως θα γίνει, παππού, η συλλογικότητα και η αλληλεγγύη να είναι πράξη, πραγματικότητα και όχι φαντασία; Φοβάμαι, παππού, φοβάμαι ότι η Αριστερά νοιάζεται περισσότερο για την ιδεολογική της ηγεμονία και εθίστηκε τόσο πολύ στην άσκηση της εξουσίας που δεν βλέπει πια πέρα από τη μύτη της”.</p><p>Δεν ξέρω τι θα απαντούσε ο παππούς. Ξέρω όμως ότι θα με άκουγε σκεφτικός. Ίσως να δάκρυζε, ίσως να περίμενε να του πω περισσότερα, ίσως να έβριζε και να έλεγε το μοναδκό “Γαμώ τα Υπουργεία μου” που έλεγε κάθε φορά που έχανε στο τάβλι. Ίσως να γυρνούσε και να μου έλεγε: “τι θες να πεις;, Ότι ούτε καν ΚΚΕ δε θες να ψηφίσεις;”</p><p>“Όχι, παππού, δεν θέλω να ψηφίσω ΚΚΕ. Συγγνώμη. Παππού, το ΚΚΕ ντρέπεται να βγει να πει ότι έχει ομοφυλόφιλους πολιτικούς στις τάξεις του, υποκρίνεται ότι αυτό δεν αφορά κανέναν όταν τους ομοφυλόφιλους τους σκοτώνουν οι μπάτσοι και οι νοικοκύρηδες μέσα στη μέση της Ομόνοιας χωρίς να κουνηθεί φύλλο και χωρίς η δικαιοσύνη να τους καταδικάσει γι' αυτό. Αυτοί είναι οι φίλοι μου παππού, που τους σκοτώνουν την ψυχή κάθε μέρα. Αυτή είμαι εγώ. Τους Ναζί πολέμησες παππού, αυτούς που έστελναν τους ομοφυλόφιλους σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και τους καίγανε. Ούτε Μέρα25 θέλω να ψηφίσω κι ας έκανε το καλύτερο πρόγραμμα που έχω δει σε προοδευτικό κόμμα γιατί διάλεξε για ηγέτη έναν νάρκισσο. Ούτε και θέλω να φάω τη ζωή μου σε συνελεύσεις της εξωκοινοβουλευτικής αριστεράς για να τρώω τις ώρες μου αδιέξοδα μιλώντας για τον Τρότσκι και να χαϊδεύω γλυκά τον εγκέφαλό μου για το πόσο έξυπνη είμαι.</p><p>Παππού, ξέρεις τι συμβαίνει; Ακτιβιστές για το κλίμα έχουν δολοφονηθεί κατά χιλιάδες τα τελευταία χρόνια και κατά χιλιάδες συλλαμβάνονται κάθε χρόνο σε όλο τον κόσμο, και του κόσμου δεν του καίγεται καρφάκι. Τώρα που κάηκε η γούνα του κόσμου, λες παππού, να ξυπνήσει και να δει ποιά είναι η πραγματική επανάσταση; Και να ξεβολευτεί; Θέλει ξεβόλεμα παππού, να γυρίσεις πίσω στην φύση, στην φύση σου, ζούμε σε πόλεις που υπόσχονται άνεση και η φύση φαίνεται δύσκολη και επικίνδυνη πια. Κανείς δεν θέλει να πάει να ζήσει στα χωριά και να γίνει αγρότης. Θέλει θυσίες αυτή η επανάσταση παππού. Θέλει να θυσιάσουμε την καλοπέρασή μας”.</p><p>“Και τι θα κάνεις παιδί μου;” Ίσως να ρωτούσε ο παππούς. Δεν έχω ιδέα αν θα τον ένοιαζε το outing. Ίσως να το προσπερνούσε όπως κάποιοι αριστεροί ως κάτι άσχετο. Ίσως και να τον σόκαρε, αλλά δεν νομίζω εδώ που τα λέμε, γιατί ήξερε από πάντα ότι ήμουν αγοροκόριτσο και μου μάθαινε να χρησιμοποιώ εργαλεία και να μαστορεύω. Να σκαλίζω και να ποτίζω. Και μου έμαθε και τάβλι τόσο καλά που στο τέλος τον νικούσα, αλλά ήταν περήφανος που μπορούσα να τον νικήσω.</p><p>“Παππού, θα του έλεγα, δεν είμαι πια με την Αριστερά. Είμαι με την αμεσοδημοκρατία και την οικολογία. Μου φαίνεται ότι αυτός ο κόσμος δεν θα αλλάξει ποτέ και ποτέ δε θα γίνει καλύτερος αν δεν θέλει ξεφορτωθεί ο καθένας μας τον μπάτσο που έχουμε μέσα μας. Και παππού, είδα πολλούς αριστερούς μπάτσους που δεν θέλουν να παραδεχτούν πόσο μπάτσοι έχουν γίνει. Συγνώμη που το λέω έτσι παππού. Αλλά έτσι είναι. Δεν ρίχνεις τον σύντροφό σου κάτω από τις ράγες, παππού. Αυτό είναι αλληλεγγύη και συλλογικότητα; Εσύ παππού μισούσες τους μπάτσους. Θα έριχνες τους συντρόφους σου κάτω από τις ράγες του τρένου;”</p><p>Είμαι σίγουρη ότι ο παππούς μου θα διαφωνούσε με το να ρίχνεις τους συντρόφους σου στις ράγες του τρένου. “Μου βγήκες αναρχικιά μώρε;” ίσως να μου έλεγε.</p><p>"Κοίτα παππού, έχω δυό – τρία τελευταία πράγματα να σου πω - κυριολεκτικά η Ελλάδα φέτος πέθανε στις ράγες του τρένου.</p><p>Παππού η Ελλάδα κόπηκε στα δύο πολλές φορές. Από τον Εμφύλιο, μέχρι το τρένο που ανατράπηκε στα Τέμπη, και τώρα με έναν τυφώνα που τον λένε Ντάνιελ για άλλη μια φορά η Αθήνα και η Θεσσαλονίκη δεν επικοινωνούσαν για μέρες. Βαρέθηκα παππού να μην επικοινωνούν οι άνθρωποι. Βαρέθηκα.</p><p>Παππού, η επανάσταση είμαστε εμείς. Όσοι αρνούμαστε να καταπιέσουμε τον εαυτό μας, τον διπλανό μας, και την ίδια τη φύση. Είναι δύσκολο να κάνει κάποιος πραγματικά αυτή την επανάσταση, παππού. Είναι τελείως άοπλος. Δεν θα πάω καν να πετάξω μπουκάλια στους μπάτσους. Είναι σαν να χτυπάς το κεφάλι σου σε έναν τοίχο. Δεν μας ακούνε έτσι κι αλλιώς. Όχι, δεν θα τους μισήσω. Θα τους λυπηθώ. Δεν ξέρουν ποιοί είναι πραγματικά, παππού, ακόμα και οι μπάτσοι. Τους λυπάμαι γιατί δεν ξέρουν πραγματικά τι θα πει ελευθερία. </p><p>Παππού, μου έχεις λείψει πολύ."</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4kJhGB3-aaxCcPZZ4dd8H-6JuvV-D8Pof51mX7gCG3-V8USzbJFWvnv1_FKL48RjN8hN38Guj10u46rwbJyTGZOf2CYDBjeVNdCeDtaz4xA5UvL_LPjLTaW1xKRPVIxbSYDPYOkM7S3RsNaLrstDkncgfJMS6XMsyAfFzAB5LpvdRIHlBJ2CqD_sE5vd/s1140/%CE%B2%CE%B1%CF%81%CE%BA%CE%B1-%CE%B5%CE%BB%CF%80%CE%B9%CE%B4%CE%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="530" data-original-width="1140" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4kJhGB3-aaxCcPZZ4dd8H-6JuvV-D8Pof51mX7gCG3-V8USzbJFWvnv1_FKL48RjN8hN38Guj10u46rwbJyTGZOf2CYDBjeVNdCeDtaz4xA5UvL_LPjLTaW1xKRPVIxbSYDPYOkM7S3RsNaLrstDkncgfJMS6XMsyAfFzAB5LpvdRIHlBJ2CqD_sE5vd/s320/%CE%B2%CE%B1%CF%81%CE%BA%CE%B1-%CE%B5%CE%BB%CF%80%CE%B9%CE%B4%CE%B1.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-9461977961450656102023-09-09T03:40:00.000-07:002024-03-16T04:42:08.453-07:00Climate Anxiety Remedy - Πως να ξεπεράσετε το άγχος για την κλιματική κρίση<p> Δεν ξέρω ποιος χρειάζεται να το ακούσει αυτό, αλλά αν είναι έστω και ένας, ελπίζω να βοηθήσει</p><p>ΠΩΣ ΜΠΟΡΕΙΤΕ ΝΑ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΕΤΕ ΤΟ ΑΓΧΟΣ, ΤΗΝ ΑΔΡΑΝΕΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΠΕΛΠΙΣΙΑ ΜΠΡΟΣΤΑ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ </p><p>Αν είστε από τους τυχερούς που δεν παλεύουν αυτή τη στιγμή για την επιβίωσή τους, αλλά βρίσκεστε στο σπίτι σας και σας τρώει το άγχος και η απελπισία, γιατί νομίζετε ότι δεν μπορείτε να κάνετε άμεσα κάτι χειροπιαστό, υπάρχουν τρόποι να το αντιμετωπίσετε. Δεν χρειάζεται να βουλιάξετε στην αδράνεια. Δεν χρειάζεται να πέσετε στα δίχτυα της κατάθλιψης.</p><p>1. Αφιερώστε έστω και 10 λεπτά την ημέρα στην αυτοσυγκέντρωση και την ηρεμία του εαυτού σας: φροντίστε τον. Πάρτε αναπνοές. Πολλές αναπνοές. Καθίστε σ' έναν ήσυχο χώρο για λίγα λεπτά και ακούστε το σώμα σας. Συγκεντρωθείτε στην αναπνοή σας. Αφήστε τις έγνοιες να φύγουν από πάνω σας για λίγο. Θυμηθείτε ότι το άγχος θα φύγει μόλις περάσετε στην πράξη.</p><p>2. Επιτρέψτε στον εαυτό σας να χαρεί με κάτι, όσο μικρό κι αν είναι. Μια βόλτα. Μουσική. Παιχνίδι με ένα κατοικίδιο. Οτιδήποτε σας ευχαριστεί και μπορεί να σας δώσει μια ανάπαυλα.</p><p>3. Σκεφτείτε τι μπορείτε να προσφέρετε, όσο μικρό κι αν είναι. Πρακτική βοήθεια, ψυχολογική στήριξη, χρηματική βοήθεια, οτιδήποτε μπορείτε να προσφέρετε. Μην μειώνετε την αξία αυτού που μπορείτε να κάνετε. Δεν είστε μόνοι. Χιλιάδες άνθρωποι προσπαθούν να βοηθήσουν. Η προσπάθεια αυτή αποδίδει γιατί είναι σωρευτική</p><p>4. Προσέχετε από που ενημερώνεστε. Η τηλεόραση είναι πάντα ο χειρότερος τρόπος. Σας αναγκάζει να σχολιάζετε εξοργιστικά πράγματα που λέγονται και σας απομυζεί συναισθηματικά. Υπάρχουν κι άλλες μορφές ενημέρωσης. </p><p>5. Αποφύγετε τις ανεπιβεβαίωτες ειδήσεις και τα χειρότερα δραματικά σενάρια για το μέλλον. Υπάρχουν διέξοδοι και λύσεις. Υπάρχουν πράγματα που μπορούμε να κάνουμε με βάση αυτά. Ας επικεντρωθούμε σ' αυτό.</p><p>6. Μεσοπρόθεσμα: όπου κι αν βρίσκεστε υπάρχουν ομάδες εθελοντών ή συλλογικότητες που ασχολούνται με την προστασία του περιβάλλοντος. Αν μπορείτε να διαθέσετε έστω και λίγο χρόνο, θα σας κάνει καλό. Θυμηθείτε, δεν είστε μόνοι. Η συλλογική δράση έχει αποτέλεσμα. </p><p>7. Πολιτικές λύσεις: έρχονται εκλογές. Ενημερωθείτε για τις τοπικές πρωτοβουλίες και τους συνδυασμούς που βάζουν το περιβάλλον ως προτεραιότητα. Επιλέξτε ανθρώπους που αποδεδειγμένα έχουν τη γνώση και έχουν κάνει πράξη τη γνώση αυτή. Υποστηρίξτε τους. </p><p>8. Σκεφτείτε μακροπρόθεσμα. Αναλάβετε δράση για κάτι που αναβάλατε. Μια συνήθεια που θέλετε να αλλάξετε και δεν το κάνατε. Μια πρωτοβουλία που θέλατε να πάρετε και δεν το τολμήσατε. Οτιδήποτε, όσο μικρό κι αν είναι, που μπορείτε να αλλάξετε στην καθημερινότητά σας με βάση την προστασία του περιβάλλοντος. Όλοι μαζί μπορούμε. </p><p>Τώρα περισσότερο από ποτέ χρειάζεται να βοηθήσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους και να μας φροντίσουμε. Ας επικεντρωθούμε σε αυτά που μπορούμε να κάνουμε. Κάθε μέρα με τις πράξεις μας αλλάζουμε την πραγματικότητα. Κάθε πράξη έχει σημασία όσο μικρή κι αν είναι. Κουράγιο!</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOkmXvyaFPHJ28XNcMbR0yCqy4PAj2_rVRA97iFp_Hg2UjHB-pRq4BG2uskTVBxu4rhgmk9TP6-ikNdzyXCd3qODtyS6fT4g3GeU9Fd3UGBLMdiw2fwL9xJ5EHljEd6dJAkcfJO438_NI3pjq0Cn5w_Ua6UAv9puQa_rH1AIW2xOyAsz3h_4BFyqIBBWHT/s1691/Summer-Decor-for-Your-Windows.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1123" data-original-width="1691" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOkmXvyaFPHJ28XNcMbR0yCqy4PAj2_rVRA97iFp_Hg2UjHB-pRq4BG2uskTVBxu4rhgmk9TP6-ikNdzyXCd3qODtyS6fT4g3GeU9Fd3UGBLMdiw2fwL9xJ5EHljEd6dJAkcfJO438_NI3pjq0Cn5w_Ua6UAv9puQa_rH1AIW2xOyAsz3h_4BFyqIBBWHT/w640-h426/Summer-Decor-for-Your-Windows.jpg" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p><br /></p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-47020376940600637392023-09-03T03:54:00.000-07:002024-03-16T04:54:58.153-07:00Για τον ρόλο της Εκκλησίας στην Κοινωνία – στην πολιτική, στην εκπαίδευση και στην ψυχική υγεία<p>Με αφορμή το μεγάλο ντόρο από την υποψηφιότητα του Κασσελάκη, και την αναφορά (ξανά) στο διαχωρισμό κράτους και Εκκλησίας, αποφάσισα να μοιραστώ κάποιες σκέψεις σχετικά με το ρόλο της Εκκλησίας στην Ελληνική κοινωνία. Δεν πιστεύω ότι η Εκκλησία πρέπει να σταματήσει να υπάρχει. Αλλά δεν πιστεύω επίσης, ότι λειτουργεί για το πραγματικό όφελος της κοινωνίας, με τον τρόπο που λειτουργεί σήμερα. Γι' αυτό θέλω να σας μιλήσω για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.</p><p>Θα μου πείτε, γιατί μιλάς γι' αυτά τα πράγματα και τι σε αφορούν, και γιατί να σε νοιάζει. Δεν είσαι ΛΟΑΤΚΙΑ άτομο, δεν είσαι γυναίκα, και μάλιστα στραμμένη ιδεολογικά προς την αριστερά; Δεν λέει η Αριστερά ότι η Εκκλησία είναι ομοφοβική, μισογύνικη, πατριαρχική, και όλα τα σχετικά; Εγώ όμως βλέπω κάτι άλλο. Αυτό που θα μπορούσε η Εκκλησία να είναι. Αυτό που είναι, και προσφέρει, μέσα από το έργο πνευματικών ανθρώπων που σέβονται πραγματικά το Χριστιανισμό, και κάποιες πρακτικές δεν την αφήνουν να είναι το στήριγμα που μπορεί να είναι για τον άνθρωπο που υποφέρει.</p><p>Γεννήθηκα και μεγάλωσα στην Θεσσαλονίκη, και γαλουχήθηκα όπως όλοι μας στο Ορθόδοξο Χριστιανικό δόγμα στο δημόσιο σχολείο, ήθελα δεν ήθελα. Η δουλειά μου στο ντοκιμαντέρ με έφερε σε στενή σχέση με τα βυζαντινά μνημεία της Θεσσαλονίκης – τα οποία έχω επισκεφτεί ένα προς ένα και έχω πραγματοποιήσει έρευνα γι' αυτά – με σκοπό την δημιουργία μιας σειράς ντοκιμαντέρ για τα 15 μνημεία που βρίσκονται υπό την προστασία της Ουνέσκο (βυζαντινές εκκλησίες, Ροτόντα κ.α.) Όποιος έρθει σε επαφή με αυτά τα μνημεία, νιώθει το δέος μπροστά σε αυτό που έχει καταφέρει να δημιουργήσει η Ελληνική παράδοση. Και θα ήταν άδικο να ισχυριστεί κανείς ότι αυτά τα μνημεία και αυτός ο πολιτισμός δεν έχει θέση στο σύγχρονο κόσμο και δεν θα έπρεπε ανήκει στην Ελλάδα. </p><p>Η εκτίμησή μου για τον ελληνικό πολιτισμό και για την ελληνοχριστιανική παράδοση είναι βαθιά παρότι διαχωρίζω την προσωπική μου πνευματικότητα από αυτήν για τους δικούς μου λόγους-τους οποίους και θα εξηγήσω. Και γυρνώντας στη Θεσσαλονίκη, περπατώντας τους δρόμους της, λυπάμαι για την κατάσταση των μνημείων μας που βανδαλίζονται συχνά. Θα ήθελα αυτοί οι νέοι άνθρωποι που τα βανδαλίζουν και νιώθουν αποκομμένοι από το δημόσιο χώρο, από τον πολιτισμό, από την πνευματικότητα, να μπορούν να μάθουν βασικές δεξιότητες. Να βρουν υποστήριξη για τα προβλήματά τους. Να εμπλακούν με τον εθελοντισμό και την κοινωνική προσφορά. Να βρουν μια άλλη διέξοδο στα ψυχολογικά τους θέματα. Να δουν την κοινωνία που ζούμε αλλιώς: ως μια υγιή κοινωνία και όχι ως μια άρρωστη κοινωνία που τους καταπιέζει και τους τιμωρεί. Και να μη χρειάζεται να ξεσπάσουν πάνω σε μνημεία για να εκδηλώσουν την αντίθεσή τους σε αυτό που νιώθουν ως καταπίεση. Κι έχουν δίκιο να τη νιώθουν!!!</p><p>Γι' αυτό και το εξής κείμενο: Για τον ρόλο της Εκκλησίας στην Κοινωνία – στην πολιτική, στην εκπαίδευση και στην ψυχική υγεία.</p><p> Η Εκκλησία στην Ελλάδα δεν διαχωρίζεται από την πολιτική. Ασκεί ένα είδος εξουσίας πάνω σε αυτήν και δεν μπορούμε να την παραβλέψουμε όταν μιλάμε για την πολιτική και την εξουσία- καθώς εμπλέκεται άμεσα σε θέματα παιδείας.</p><p> Με λύπη μου παρατηρώ, όσο ζω στην Ελλάδα (είμαι 47 ετών), ότι η Εκκλησία συχνά δεν στέκεται δίπλα στον συνάνθρωπο, αλλά συχνά ο λόγος ορισμένων κληρικών τους τοποθετεί πάνω από τον άνθρωπο. Ο ρόλος της πνευματικότητας, επίσης, είναι συχνά παρεξηγημένος στις σύγχρονες κοινωνίες. Στο σχολείο, αναγκάζουμε τα παιδιά να παρακολουθούν βαριεστημένα τα μαθήματα Θρησκευτικών στα σχολεία και πηγαίνουν στην Εκκλησία χωρίς να τους αγγίζουν οι αρχές του χριστιανικού τρόπου ζωής και χωρίς να εμπνέονται από αυτές στο ελάχιστο. Άρα, γιατί να προστατέψουν τα μνημεία, τις εκκλησίες κλπ σύμβολα του πολιτισμού μας- και κάθε δημόσιο ή ιδιωτικό κτίριο; Γιατί να μην βανδαλίζουν ό,τι δεν θεωρούν δικό τους; </p><p> Κάτι πάει στραβά. Αυτό το κάτι είναι η αποσύνδεση της πνευματικότητας από τον σύγχρονο τρόπο ζωής. Όλο και περισσότεροι συμπολίτες μας δηλώνουν άθεοι. Όλο και περισσότεροι απεχθάνονται την Εκκλησία και αυτό που αντιπροσωπεύει-την καταπίεση. Θεωρούν την Εκκλησία έναν οργανισμό που νοιάζεται περισσότερο για την διαιώνιση των προνομίων των κληρικών και όχι για την βοήθεια του συνανθρώπου τους. Και δεν έχουν άδικο πολλές φορές.</p><p> Αυτές οι απόψεις ενισχύονται και επιβεβαιώνονται καθημερινά από την συμπεριφορά ορισμένων κληρικών, οι οποίοι προβαίνουν σε καταδικαστικές δημόσιες δηλώσεις για ορισμένα τμήματα του πληθυσμού και προωθούν πολιτικές που είναι αντιεπιστημονικές. Ένα παράδειγμα είναι ο λάθος χειρισμός των θεμάτων που αφορούν τα ΛΟΑΤΚΙΑ άτομα – αλλά και τις γυναίκες.</p><p> Θα δώσω μερικά παραδείγματα για να καταλάβετε πως βλέπω το θέμα και γιατί μιλάω γι' αυτό. Στο τέλος θα εξηγήσω γιατί είναι σημαντικό και πως θα μπορούσε το κράτος να συνδέσει το θέμα της πνευματικότητας και της ψυχικής υγείας για να παρέχει υπηρεσίες στους πολίτες που να ενθαρρύνουν την σύνδεσή τους με την πνευματικότητα με έναν υγιή τρόπο.</p><p> Γράφω γι' αυτό το θέμα γιατί με αφορά και προσωπικά ως γυναίκα και γιατί θεωρώ ότι δεν είναι απλώς “λεπτομέρειες” ή “εξαιρέσεις” αυτά τα περιστατικά που θα αναφέρω, αλλά πολύ πιο ουσιαστικά θέματα- και το γιατί θα το εξηγήσω παρακάτω, επειδή η θέση της γυναίκας στην σύγχρονη κοινωνία είναι σε άμεση σχέση με την θέση την οποία ο άντρας αντιλαμβάνεται ότι έχει απέναντι στη γυναίκα. Και ρυθμιστής της αντίληψης αυτής της θέσης του άνδρα είναι και η Εκκλησία.</p><p> Αρχικά, είναι η εκκλησία αυτή που κάνει την διάκριση ανάμεσα στον άντρα και την γυναίκα. Χωρίζει στα δύο το ποίμνιο μέσα στην Εκκλησία, σε χώρο αντρών και γυναικών, και μετά απαγορεύει μέχρι και την παρακολούθηση τελετών σε γυναίκες που έχουν τη μηνιαία τους αδιαθεσία – υπάρχουν διαρκώς ακόμη και σήμερα, δυστυχώς, περιστατικά όπου ο ιερέας λέει ότι η γυναίκα είναι ακάθαρτη τις ημέρες της περιόδου της και δεν δικαιούται να παραστεί ακόμα και σε κηδείες – κάτι αδιανόητο τον 21ο αιώνα - οι γυναίκες αποκλείονται ακόμα και από τελετές όπου χρειάζεται να αποχαιρετίσουν έναν συγγενή τους και να δώσουν τον τελευταίο ασπασμό. Αν αυτό δεν είναι ψυχικό τραύμα τι είναι; Η Εκκλησία τραυματίζει συστηματικά τις γυναίκες και τον ψυχισμό τους.</p><p>Θυμηθείτε την περίπτωση του ιερέα που άφησε νεαρά κορίτσια να γίνουν παπαδάκια στο ιερό και τέθηκε σε αργία. Πόσο περίεργο είναι για τον σύγχρονο άνθρωπο να γίνεται αυτός ο διαχωρισμός ανάμεσα στα φύλα, και πόσο περίεργο είναι που είμαστε στον 21ο αιώνα και βλέπουμε αυτές τις διακρίσεις, και πόσο περίεργο είναι, να θεωρούμε ότι είναι “φυσικό” να μην έχουν το δικαίωμα οι γυναίκες να ασχολούνται με το ιερό. Τι είναι ΙΕΡΟ τελικά;</p><p> Αυτές οι πρακτικές, πχ της διάκρισης εναντίον της γυναίκας για μια μηνιαία αδιαθεσία, μειώνουν τις γυναίκες και τις βάζουν σε ένα επίπεδο κατώτερο του άντρα. Επίσης είναι παράλογες, γιατί η γυναίκα απλώς κάνει αυτό που η φύση έχει επιλέξει. Ξεπλένει με αίμα τη μήτρα της. Από πότε το αίμα είναι ακάθαρτο; Στις φλέβες των αντρών δεν τρέχει αίμα; Τρέχει αγίασμα; Και από πότε τα θρεπτικά συστατικά της μήτρας που τρέφουν το βρέφος, και φεύγουν με το αίμα είναι ακάθαρτα; Αν το αγέννητο έμβρυο είναι ιερό, η ζωή του είναι ιερή, η σύλληψή του είναι ιερή, τότε γιατί η μήτρα δεν είναι ιερή; Τα θρεπτικά της συστατικά δεν είναι ιερά; Το αίμα της γυναίκας δεν είναι κι αυτό ιερό; Το δικαίωμα να διαλέξει η γυναίκα αν θα γίνει μητέρα ή όχι δεν είναι ιερό;</p><p> Τέτοιες αντιλήψεις απομακρύνουν τις σύγχρονες γυναίκες από την εκκλησία και επίσης ενθαρρύνουν τους άντρες να συμπεριφέρονται με σύμπλεγμα ανωτερότητας απέναντι στις γυναίκες. Γιατί η γυναίκα να θεωρήσει ιερή τη ζωή του εμβρύου και να μην προβεί στην άμβλωση όταν έχει κακοποιηθεί ή βιαστεί για να το αποκτήσει και να το κυοφορήσει; Γιατί δεν υπάρχει μάθημα σεξουαλικής αγωγής στα σχολεία, ώστε η σεξουαλική πράξη να μην περιβάλλεται με τον μανδύα της ενοχής και οι νέοι να γνωρίζουν πως να συνάπτουν υγιείς σχέσεις; Γιατί η Εκκλησία μπλοκάρει αυτά τα προγράμματα;</p><p>Το συλλογικό ψυχικό τραύμα είναι βαθύ.</p><p> Όσο οι άνδρες νιώθουν ανώτεροι των γυναικών, θα συνεχίσουν να ασκούν βία- στις γυναίκες τους και στα παιδιά τους, για να επιβάλλουν αυτό που θεωρούν εκείνοι σωστό. Σε μια τραυματισμένη κοινωνία, οι γυναίκες, όντας οι ίδιες γεμάτες ενοχές, μεγαλώνουν τα παιδιά τους ενοχικά, και τους μεταδίδουν το τραύμα και την ενοχή. Η απενοχοποίηση, που είναι το ζήτημα εδώ, οδηγεί κάποια παιδιά να την αναζητήσουν μέσω της παραβατικότητας. Αν δεν επουλωθεί το κοινωνικό τραύμα η κοινωνία θα συνεχίσει να γεννά την βία και την παραβατικότητα. Το ζήτημα είναι πολύ βαθύ. Η παραβατικότητα δεν διορθώνεται με περισσότερα πρόστιμα και περισσότερους νόμους. Μπορεί να διορθωθεί μόνο μέσα από τη διαχείριση και την επούλωση του τραύματος - του προσωπικού και του συλλογικού. Καμία κοινωνία δεν είναι ελεύθερη από το τραύμα. Και πιστεύω, ίσως οι ενήλικες που είναι όντως ελεύθεροι από το τραύμα να είναι ελάχιστοι.</p><p> Η ανισορροπία ανάμεσα στον άντρα και στην γυναίκα, στο αρσενικό και στο θηλυκό, η τάση που υπάρχει στον άνθρωπο να επιβληθεί στην φύση και να την εκμεταλλευτεί, είναι ένα βαθιά υπαρξιακό, ηθικό και πνευματικό θέμα. Και έχει πολιτικές προεκτάσεις, προεκτάσεις στην οικονομία, στην οικολογία και στην πολιτική. Και έχει σχέση με την αντίληψη του άντρα για τον εαυτό του.</p><p> Επιτέλους, ας σταματήσει να είναι η γυναίκα σύμβολο του προπατορικού αμαρτήματος και δικαιολογία για τον “πειρασμό”. Δεν φταίνε οι γυναίκες που κάποιοι άντρες δεν ελέγχουν τα πάθη τους. Ο μύθος του Αδάμ και της Εύας είναι συμβολικός και όχι πραγματική ιστορία. Σκοπεύει στο να αντιληφθεί ο άνθρωπος ότι η διάκριση μεταξύ καλού και κακού προέρχεται από την μετακίνηση του ανθρώπου από τη μη εννοιολογική σκέψη στην εννοιολογική-στο διαχωρισμό που ο ίδιος κάνει μεταξύ καλού και κακού, και τη συνειδητοποίηση ότι η γνωστική του λειτουργία προκρίνεται σε ρυθμιστή του τρόπου με τον οποίο βλέπει τον κόσμο-και γι' αυτό είναι δυστυχισμένος. Η λογική, η κρίση, η γνώση, είναι μόνο λίγα πράγματα από εκείνα που χρειαζόμαστε για να ζούμε συνολικά, ουσιαστικά και ευτυχισμένα. Η ευτυχία έρχεται μόνο με την σύνδεσή μας με το όλον.</p><p> Η Εκκλησία κάποιες φορές φαίνεται σαν να έχει ξεχάσει κάτι πολύ βασικό. Ότι ο τρόπος αναπαραγωγής του ανθρώπου δεν γίνεται με μαγικό τρόπο, αλλά με βιολογικό τρόπο, τον τρόπο που η φύση έχει επιλέξει. Το να ενοχοποιεί την σεξουαλική πράξη δεν οδηγεί πουθενά, εκτός από την απόσταση του ανθρώπου από την ίδια του τη φύση. Η Εκκλησία θεωρεί την σεξουαλική πράξη ιερή, κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες και μόνο. Ο σύγχρονος άνθρωπος όμως, δεν την θεωρεί ιερή. Την θεωρεί μια φυσική ανάγκη-όπως και αν συμβαίνει. Η αντίληψη κάποιων λειτουργών της εκκλησίας γι' αυτά τα θέματα στο σήμερα δεν βοηθά. Αντίθετα, απομακρύνει όλο και περισσότερο τον σύγχρονο άνθρωπο από αυτήν.</p><p> Ο σύγχρονος άνθρωπος δεν θεωρεί τη φύση ιερή. Η Εκκλησία, τι θεωρεί ότι είναι η φύση; Αν είναι η ζωή του αγέννητου παιδιού ιερή, η φύση που την γεννά δεν είναι ιερή; Η φύση που την υποστηρίζει, δεν είναι κι αυτή ιερή;</p><p> Η Εκκλησία τιμωρεί με κακοποιητικό λόγο τα άτομα που δεν αναπαράγονται με σεξουαλική επαφή και επιλέγουν συντρόφους που δεν είναι του αντίθετου φύλου (ΛΟΑΤΚΙΑ). Έχοντας ενοχοποιήσει την σεξουαλική πράξη, και βάζοντας συγκεκριμένους ηθικούς κανόνες για την τέλεσή της (μόνο μέσα στο γάμο, μόνο για τεκνοποίηση, μόνο ανάμεσα σε ετεροφυλόφιλα ζευγάρια) στερεί από ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού, την δυνατότητα να εκτιμήσει τις άλλες υπηρεσίες που παρέχει η Εκκλησία, που είναι προς όφελος της κοινωνίας, και προς όφελος της πνευματικότητας, που μπορεί και να είναι μια υγιής στάση του ανθρώπου απέναντι στη ζωή καθώς μέσα από την πνευματικότητα μπορεί να αντιμετωπίσει το υπαρξιακό του άγχος για το θάνατο.</p><p>Και επίσης, αν θέλει η Εκκλησία να απευθύνεται σε όλους, και όχι σε συγκεκριμένα άτομα συγκεκριμένων συντηρητικών αντιλήψεων, θα πρέπει να είναι ειλικρινής. Και να σταματήσει να υποκρίνεται ότι είναι ένας πυλώνας κάποιας πουριτανικής ηθικής που αναγκάζει ιερείς οι οποίοι είναι ομοφυλόφιλοι να κρύβονται, και να κάνει κηρύγματα για την δήθεν ανηθικότητα των ΛΟΑΤΚΙΑ ατόμων. Το σεξ και η ηθική είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Το ετεροφυλοφιλικό σεξ δεν είναι ηθικό όπως και να γίνεται, με όποιον τρόπο και να γίνεται. Στο μυαλό όμως κάποιων έτσι είναι, γι' αυτό και δεν έχουν κανέναν ενδοιασμό να θεωρήσουν την γυναίκα υπεύθυνη για το βιασμό της, για την κακοποίησή της, και για το γεγονός ότι μένει έγκυος εκτός γάμου.</p><p>Σας έχω νέα. Βρισκόμαστε στον 21ο αιώνα. Το σεξ είναι ηθικό όταν υπάρχει συναίνεση και δεν έχει καμία μα καμία σημασία το φύλο των ατόμων. Το μόνο που έχει σημασία είναι να θέλουν και οι δυο να είναι μαζί. </p><p> Προσωπικά, ως γυναίκα, κουράστηκα από τον κακοποιητικό λόγο των κληρικών. Αναγκάστηκα για τις προσωπικές μου πνευματικές αναζητήσεις να απευθυνθώ τελικά στη φιλοσοφία, στον στοχασμό και στον διαλογισμό. Και εκεί βρήκα αυτό που χρειαζόμουν. Αλλά με ενοχλεί ο τρόπος που ο σύγχρονος άνθρωπος απορρίπτει την πνευματικότητα και την σοφία αιώνων. Γιατί στερεί από τον εαυτό του κάτι πολύ βασικό.</p><p> Τι είναι η πνευματικότητα, όμως; Και γιατί βρίσκεται η πνευματικότητα όλο και περισσότερο στο πυρ το εξώτερον από ανθρώπους που δεν βρίσκονται στην Εκκλησία; </p><p> Γιατί η πνευματικότητα παραμένει ένα μυστήριο. Η επιστήμη διαρκώς προσπαθεί να δώσει απαντήσεις για τις σωματικές, τις συναισθηματικές και τις διανοητικές διεργασίες του σώματος. Και σταματά, και σηκώνει τα χέρια ψηλά, στο σημείο όπου πρέπει να εξηγήσει πως προκύπτει η συνείδηση του ανθρώπου. Τι είναι συνείδηση;</p><p> Η επιστήμη δεν έχει βρει ακόμα 100% την απάντηση. Και τα πράγματα γίνονται ακόμα πιο πολύπλοκα, όταν η ίδια η επιστήμη που δεν παραδέχεται την ύπαρξη της “ψυχής” χρησιμοποιεί τον όρο “ψυχική υγεία” για να περιγράψει περιληπτικά τα σωματικά, συναισθηματικά, νευρολογικά, ορμονικά κ.α. προβλήματα απορρύθμισης των συστημάτων του σώματος που εμφανίζουν προβλήματα λειτουργικότητας, συνδέονται με την συμπεριφορά του ατόμου και τελικά εντοπίζονται εκεί, στην συμπεριφορά του, όπου γίνονται τελικά φανερά και οφθαλμοφανή.</p><p> Δεν είναι όλα, όμως, ένα σύνολο; Ο άνθρωπος, η φύση, ο ίδιος ο πλανήτης που ζούμε; Δεν είμαστε ξεχωριστοί από το σύνολο. Το να νομίζουμε ότι είμαστε, είναι απλά εγωισμός. Όλη μας η ύπαρξη εξαρτάται από το περιβάλλον μας. </p><p> Γιατί η ψυχιατρική χρησιμοποιεί ακόμα τον όρο “ψυχή” αφού η επιστήμη δεν αποδέχεται την ύπαρξη της ψυχής; Τι είναι ψυχή; Τι είναι συνείδηση; Μήπως είναι τελικά, απλώς, αυτό που μας συνδέει όλους σε ένα σύνολο; Μήπως είναι κάτι “πανταχού παρών και τα πάντα πληρών”;</p><p> Προσωπικά αδιαφορώ τι όνομα θα του δώσουμε τελικά. Αναλόγως με τη φιλοσοφία του καθενός, αυτό που μας συνδέει μπορεί να λέγεται Θεός. Μπορεί να λέγεται Αλλάχ. Μπορεί να λέγεται Βουδική φύση. Μπορεί να λέγεται χίλια δύο πράγματα. Για τον άθεο, η συνείδηση είναι αυτή που μας συνδέει με τα άλλα πράγματα γύρω μας. Η συνείδηση μας επιτρέπει ή μας αποτρέπει από το να προβούμε σε καλές ή κακές πράξεις.</p><p> Στην γλώσσα της ψυχικής υγείας, συνδεόμαστε μέσω της ενσυναίσθησης. Η ενσυναίσθηση, αυτή η ικανότητα για συμπόνια, είναι εγγενής στον άνθρωπο. Η ενσυναίσθηση επίσης λείπει όλο και περισσότερο από τον σύγχρονο άνθρωπο. Από τον άνθρωπο που καθημερινά ζει περιορισμένος μέσα σε ένα τσιμεντένιο διαμέρισμα-κουτί, στοιβαγμένος σε πόλεις, μετακινείται κλεισμένος μέσα σε ένα αυτοκίνητο χωρίς να επικοινωνεί με τους συνανθρώπους γύρω του. Που ενημερώνεται για αυτά που συμβαίνουν γύρω του μέσω της τεχνολογίας και διαδρά σε κοινωνικά δίκτυα μέσω του τηλεφώνου ή του υπολογιστή του. Κυκλοφορεί διαρκώς ανάμεσα σε άψυχα αντικείμενα και αλληλεπιδρά με αυτά. Αλλά λείπει επίσης η ενσυναίσθηση και από τον πνευματικό λόγο – τον λόγο του κηρύγματος στην Εκκλησία από ορισμένους σκληροπυρηνικούς κληρικούς.</p><p> Από το σύγχρονο άνθρωπο, από τον σύγχρονο πολίτη, λείπει η ενσυναίσθηση γιατί δεν θέλει να νιώθει. Δεν τολμά να νιώσει τον πόνο, την στεναχώρια, την θλίψη, δεν τολμά να αντιμετωπίσει τα προβλήματά του, δεν τολμά να συνδεθεί με το όλον. Όντας αποσυνδεδεμένος από τον ίδιο του τον εαυτό, συνεχίζει να θεωρεί τον εαυτό του το κέντρο του σύμπαντος. Βλέπει τον εαυτό του σαν έναν πλανήτη σε τροχιά ανάμεσα σε άλλους μακρινούς πλανήτες. Οι άνθρωποι γύρω του απλώς περιφέρονται γύρω του. Δεν έχει καμία σύνδεση με αυτούς. Ζει σε πόλεις, ανάμεσα σε αγνώστους. Κι έτσι, η γειτονιά στις πόλεις έχει υποβαθμιστεί. Ο ρόλος της, έχει χαθεί. Χρειάζεται να ζωντανέψουμε την σχέση με την γειτονιά μας, με την πόλη μας, με τη φύση. Αυτό θα γίνει όταν συνδεθούμε ξανά με τον εαυτό μας.</p><p> Στα σχολεία υπάρχουν μαθήματα Θρησκευτικών που γίνονται σχεδόν κατηχητικά, με έναν μηχανιστικό τρόπο, με τον οποίο τα παιδιά δεν συνδέονται. Μαθαίνουν από νωρίς ότι τα θρησκευτικά είναι κάτι το υποχρεωτικό που απλώς περνά και δεν τα αγγίζει, όπως δεν τα αγγίζει γενικότερα το εκπαιδευτικό σύστημα με τον τρόπο που επιβάλλει την γνώση. Έτσι, τα παιδιά μαθαίνουν ότι η πνευματικότητα είναι κάτι ασύνδετο με τα ενδιαφέροντά τους, και ότι η γνώση είναι απλώς επανάληψη και παπαγαλία, και όχι έρευνα, κριτική σκέψη και διάθεση για ζωή. </p><p> Από τις σχολές της θεολογίας, περνούν αρκετοί κληρικοί ή λαϊκοί που έχουν ασχοληθεί και με την ψυχολογία και έχουν πτυχία ψυχολογίας. Μια ομάδα εργασίας τέτοιων ανθρώπων, που θα τολμούσαν να συνδέσουν την επιστήμη με την πνευματικότητα, και την κοινωνική δράση με την εκπαίδευση, θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν άλλον τρόπο υποστήριξης της ψυχικής υγείας και μια άλλη μέθοδο ώστε η εκπαιδευτική διαδικασία να γίνεται για την υποβοήθηση των παιδιών - για να συνειδητοποιήσουν ότι η πνευματικότητα δεν είναι κάτι παρωχημένο, και ότι η πνευματικότητα έχει έναν πολύ σημαντικό ρόλο να παίξει στον σύγχρονο κόσμο.</p><p> Μερικοί εκπαιδευμένοι θεολόγοι/ψυχολόγοι, με εξαιρετική αίσθηση ενσυναίσθησης, με αυξημένη την αίσθηση της ευθύνης απέναντι στο παιδί και στον σύγχρονο άνθρωπο, και στην κοινωνία, με δεξιότητες που βασίζονται στην κατανόηση, στην συμπερίληψη, και στην υποστήριξη των άλλων, άνθρωποι άξιοι που ακούν και δεν κηρύττουν, που μαθαίνουν στους άλλους την πράξη της συμπόνιας και της συγχώρεσης – αυτοί οι άνθρωποι λείπουν από τον φυσικό τους χώρο. Τον χώρο της εκπαίδευσης. Και λείπουν και από το χώρο της Εκκλησίας. Λείπουν και από τον κοινωνικό χώρο. Δεν υπάρχουν πουθενά, σε ένα οργανωμένο σύστημα. Είναι μονάδες που προσπαθούν να κάνουν το έργο τους από δω κι από κει, μέσα σ' ένα σύστημα που τους μάχεται. Ναι, υπάρχουν πνευματικοί που είναι όντως πνευματικοί. Και ξεχωρίζουν για το έργο τους.</p><p> Αν είχαμε ένα πρόγραμμα ψυχικής υγείας για τα σχολεία, έναν καθηγητή σε κάθε σχολείο σε ρόλο συμβούλου ψυχικής υγείας, ο καθηγητής είναι πχ εκπαιδευμένος θεολόγος-ψυχολόγος, και αυτός παρέχει εθελοντικά τις υπηρεσίες του στον μαθητή, όχι με διάθεση κατήχησης, όχι με διάθεση για ηθικολογία, όχι με διάθεση “εκμάθησης” σωστών τρόπων, αλλά με διάθεση επικοινωνίας, με την ικανότητα για ενσυναίσθηση, με την εκμάθηση τρόπων που επιτρέπουν την συγχώρεση, που επιτρέπουν την αναπτέρωση της συνείδησης και όχι την καταστολή της – αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να βρεθούν, να ενθαρρυνθούν, να εκπαιδευτούν, και να εκπαιδεύσουν. </p><p> Το κράτος θα μπορούσε να πρωτοστατήσει στην οργάνωση ενός τέτοιου προγράμματος προαγωγής της ψυχικής υγείας. Ώστε η συνείδηση να γίνει αυτό που χρειάζεται να είναι. Η φωνή της λογικής, που συνδυάζεται με την φωνή της ενσυναίσθησης – αυτές οι φωνές υπάρχουν μέσα σε κάθε άνθρωπο. Και μάχονται μεταξύ τους μέσα του, και εναντίον του, όταν χάνει την σωματική, συναισθηματική και διανοητική του υγεία και ισορροπία. Μάχονται μέσα του και η μάχη αυτή επεκτείνεται και βγαίνει προς τα έξω και εκφράζεται με πράξεις καταστροφικές για τον ίδιο και για την κοινωνία που ζει- με αρχή την ίδια την γειτονιά όπου μένει. Πράξεις που μολύνουν τον δημόσιο χώρο. Πράξεις που οδηγούν σε αυτοκαταστροφικές τελικά, πρακτικές. Γιατί ο δημόσιος χώρος είναι δικός μας χώρος, όχι ξένος. Κι όταν τον εγκαταλείπουμε, εγκαταλείπουμε τον εαυτό μας. </p><p> Η Εκκλησία χρειάζεται να γίνει υγιής οργανισμός. Και η κοινωνία χρειάζεται μια υγιή Εκκλησία. Χρειαζόμαστε ανθρώπους που θέλουν και μπορούν να θεραπεύσουν αυτό το φαινόμενο της κοινωνικής κατάρρευσης. Να καταφέρει η χώρα μας να μπει σε μια διαδικασία θεραπείας. Να βρει τους υγιείς πνεύμονές της, και να μπορέσει ξανά να αναπνεύσει.</p><p> Καμία πολιτική δεν σκέφτεται με αυτό τον τρόπο. Καμία πολιτική δεν βάζει στο κέντρο τον πολίτη τον ίδιο. Καμία πολιτική δεν συνδέει οργανικά τον σύγχρονο πολίτη με τον φυσικό του χώρο, τον δημόσιο χώρο. Καμία πολιτική δεν λαμβάνει υπόψιν τον ρόλο της ψυχικής υγείας.</p><p> Αυτή η αδιαφορία, η απάθεια και η παραβατικότητα που βλέπουμε γύρω μας δεν είναι απλώς έλλειψη ευθύνης. Είναι βαθύ κοινωνικό και ψυχολογικό πρόβλημα. Είναι πρόβλημα ψυχικής υγείας. Η απαθής στάση και η παραβατικότητα δεν είναι η στάση ενός υγιούς ανθρώπου. Προβλήματα ψυχικής υγείας δεν υπάρχουν μόνο (αν και είναι περισσότερο φανερά) σε άτομα που είναι λήπτες υπηρεσιών ψυχικής υγείας. Προβλήματα ψυχικής υγείας έχει και ο γονέας που κακοποιεί το παιδί του, το οποίο θα πάει στο σχολείο και με τη σειρά θα κακοποιήσει τους συμμαθητές του (bullying). Προβλήματα ψυχικής υγείας έχουν και οι καθηγητές στα ίδια αυτά σχολεία, που δεν έχουν το μέσο να φροντίσουν τα παιδιά όπως χρειάζεται ώστε να βρουν λύσεις σε αυτό το φαινόμενο, και λυγίζουν κάτω από το σύστημα το οποίο καλούνται να υπηρετήσουν-μεταδίδοντας τη γνώση μηχανικά και χωρίς φροντίδα προς το μαθητή. Η έλλειψη επαγγελματιών ψυχικής υγείας στα σχολεία είναι ένα ζήτημα πολύ βαθύ και όχι μόνο συστημικό. </p><p> Μιλώ για την ψυχική υγεία γιατί πιστεύω ότι οι κοινωνίες μας πάσχουν επειδή δεν είναι υγιείς. Βλέπω το πρόβλημα ολιστικά: στον αστικό ιστό, ο άνθρωπος αποκόβεται από τη φύση – από την ίδια του τη φύση. Ξεχνά την σύνδεσή του με τον κόσμο αυτό, με τον πλανήτη όπου ζει, γιατί ξεχνά τη σύνδεσή του με το ίδιο του το σώμα – το οποίο για να είναι υγιές χρειάζεται να βρίσκεται σε κίνηση και να ζει μέσα σε ένα περιβάλλον που δεν είναι μολυσμένο. Σε ένα περιβάλλον που του επιτρέπει πραγματικά να αναπνέει. Σε ένα περιβάλλον που το οικοσύστημα της πόλης έχει πνεύμονες. Πνεύμονες πρασίνου που επικοινωνούν μεταξύ τους. Και που του επιτρέπουν να περπατά, να ασκείται και να ποδηλατεί για να προφυλάσσει την σωματική του υγεία- η ψυχική υγεία είναι προέκταση της σωματικής.</p><p>Η Εκκλησία χρειάζεται να αποκοπεί από την πολιτική και να βρει το ρόλο της μέσα στην κοινωνία. Πρέπει επίσης να σταματήσει να εκμεταλλεύεται τα χρήματα του φορολογούμενου γιατί αυτό δεν είναι ηθικό. Η Εκκλησία ασχολείται τόσο πολύ με την ύλη, που δεν μοιάζει πια με πνευματικό οργανισμό. Η Εκκλησία έχει περιουσία και μπορεί να την διαχειριστεί για να πληρώνει τους ιερείς. Οι ιερείς έχουν εισόδημα από όλες τις τελετές που πραγματοποιούν και όσοι είναι πιστοί Χριστιανοί φροντίζουν να δίνουν χρήματα στην Εκκλησία. Επομένως, αν ένας πολίτης της Ελλάδας δεν είναι Χριστιανός, δεν είναι και υποχρεωμένος να πληρώνει φόρους για την Εκκλησία για τις υπηρεσίες της. Αν θέλουν οι ιερείς να είναι δημόσιοι υπάλληλοι, ας εκπαιδευτούν πρώτα στην ψυχολογία, αφού θέλουν να ασχοληθούν με την ψυχή των ανθρώπων. Και ας έρθουν μετά να υποστηρίξουν ψυχικά τον συνάνθρωπό τους. Όχι με κηρύγματα, αλλά με συμπαράσταση και κατάθεση ψυχής. </p><p>ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ -</p><p>ΠΡΟΣ ΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΚΑΙ ΣΥΜΜΕΤΟΧΙΚΟΤΗΤΑΣ</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtAKKE_jaTGimaGom-RPmEkTFVwxnWmNbzl88cvjd3X9shyq8nsWfZ07uKpZaEEAqhVsLRwgZdUMEeI85eJ6-4Isgh3kJ1f1NKEUjfI8O3SeaNLRxhyH9fbjRoT5b5CeLTTENu2mxsyFjSw1MktqmwJf50Zd4T6xBT-PJoJcJFT1M5K5h5IXyDCQ3TjAfg/s400/arthra_metanoia_exomologisi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="264" data-original-width="400" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtAKKE_jaTGimaGom-RPmEkTFVwxnWmNbzl88cvjd3X9shyq8nsWfZ07uKpZaEEAqhVsLRwgZdUMEeI85eJ6-4Isgh3kJ1f1NKEUjfI8O3SeaNLRxhyH9fbjRoT5b5CeLTTENu2mxsyFjSw1MktqmwJf50Zd4T6xBT-PJoJcJFT1M5K5h5IXyDCQ3TjAfg/w400-h264/arthra_metanoia_exomologisi.jpg" width="400" /></a></div><br /><p><br /></p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-14130246089436978632023-08-19T04:05:00.000-07:002024-03-16T05:07:54.194-07:00On account of Anthony Bourdain - Με αφορμή τον Άντονι Μπουρντέν<p>Έχω αργήσει λίγο να το δω... μόλις παρακολούθησα το "Roadrunner" (2021) - την ταινία που είναι αφιερωμένη στον Anthony Bourdain, τη ζωή και το έργο του. Είναι μια σπουδαία ταινία. Μου άρεσε το πώς κατάφεραν να συλλάβουν εκείνο το άγριο κομμάτι του που γοήτευσε τον κόσμο.</p><p>Θα μιλήσω για τα δύσκολα πράγματα τώρα, οπότε, αν η αναφορά στην αυτοκτονία είναι trigger για σας, τότε δεν πρέπει να διαβάσετε αυτή την ανάρτηση. Είναι όμως για καλό. Μπορεί να μάθετε κάτι διαβάζοντας αυτό το post. </p><p>Θα προσπαθήσω να το κρατήσω σύντομο και ουσιαστικό όσο περισσότερο μπορώ. Στον σημερινό κόσμο, σπάνια μιλάμε για τον πόνο. Ο σωματικός πόνος δεν είναι ανεκτός και έχουμε πολλούς τρόπους να τον αντιμετωπίσουμε χημικά. Πολλοί άνθρωποι είναι εξαρτημένοι από τα παυσίπονα με αποτέλεσμα να είναι εθισμένοι. Ο συναισθηματικός πόνος είναι συνήθως κάτι για το οποίο τραγουδάμε, και αν είμαστε τυχεροί, κάτι για το οποίο μπορούμε να μιλήσουμε με τους καλύτερους φίλους μας, για να τον ξεδιπλώσουμε. Πιο συχνά, ντρεπόμαστε γι' αυτόν, και αν είμαστε τυχεροί, μπορούμε να τον ξεπακετάρουμε με τη βοήθεια ενός επαγγελματία ψυχικής υγείας. </p><p>Λέω "αν είμαστε τυχεροί" τόσες φορές, γιατί πολλοί άνθρωποι δυσκολεύονται ιδιαίτερα να εκφράσουν τα συναισθήματά τους για πολλούς λόγους. Συχνά, κρύβουν τον πόνο και την ντροπή τους πίσω από ένα χαρούμενο προσωπείο, ή προσπαθούν να βρουν τρόπους να τον αποφύγουν. Ο Bourdain θάφτηκε μέσα στη δουλειά του και η ένταση με την οποία το έκανε αυτό τον εξάντλησε. Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές της προσωπικότητάς του που δεν μπορώ να αναλύσω εδώ. Θα επιμείνω στο συγκεκριμένο θέμα, επειδή πιστεύω ότι είναι σημαντικό για πολλούς ανθρώπους. </p><p>Οι άνθρωποι που έχουν επιβιώσει από την αυτοκτονία και έχουν νιώσει την έντονη αίσθηση της απώλειας κάποιου που έφυγε από τη ζωή με αυτόν τον τρόπο, συχνά βλέπουν κάποιο είδος μοτίβου, κάτι ανησυχητικό στη συμπεριφορά ενός ατόμου που θα διαπράξει αργότερα αυτή την πράξη. Σε αυτή την ταινία, οι φίλοι του Bourdain μιλούν ανοιχτά για αυτά τα σημάδια. Εκείνη την εποχή, δεν τα ερμήνευσαν με τον τρόπο που θα έπρεπε - εκ των υστέρων βγάζουν νόημα. Φυσικά, δεν το λέω αυτό για να αποδώσω ευθύνες. Αντιθέτως, είμαι εδώ για να πω ότι αν αισθάνεστε ότι ένα άτομο που αγαπάτε βρίσκεται σε βαθύ συναισθηματικό πόνο, παρακαλώ δώστε του μεγάλη προσοχή και βεβαιωθείτε ότι έχει την φροντίδα που χρειάζεται. </p><p>Υπάρχουν καμπανάκια γι' αυτό. Μερικές φορές, η συμπεριφορά του ατόμου φαίνεται εκτός του χαρακτήρα του, αυτοκαταστροφική και ξεσπάει – μπορεί να ξεσπάσει σε σας. Μπορεί ακόμη και να σας πληγώσουν αυτά που θα σας πει. Μπορεί να πει πράγματα που σας προκαλούν πόνο. Όταν συμβαίνει αυτό, η τάση σας θα είναι να προστατεύσετε τον εαυτό σας. Αλλά αν αυτό συμβαίνει να είναι παράξενο και εκτός χαρακτήρα, θα πρέπει να το πάρετε σοβαρά και σίγουρα όχι προσωπικά. Αυτό είναι το παράθυρο της ευκαιρίας που έχετε. Αυτό είναι το διάστημα όπου μπορείτε πραγματικά να δράσετε για να βεβαιωθείτε ότι αυτό το άτομο δεν θα κάνει κακό στον εαυτό του. Αν το αφήσετε να περάσει έτσι, θα μετανιώσετε πολύ που δεν ενεργήσατε εγκαίρως. Ακριβώς όπως έκαναν οι φίλοι του Bourdain - και τόσοι άλλοι σαν κι αυτούς.</p><p>Υπάρχει ένα σημείο χωρίς επιστροφή για ένα άτομο που αυτοκτονεί. Το σημείο χωρίς επιστροφή είναι το σημείο όπου ο έντονος συναισθηματικός πόνος είναι τόσο συντριπτικός που δεν μπορούν να μιλήσουν γι' αυτόν. Το αίσθημα ντροπής για τον εαυτό τους είναι τόσο έντονο που τους τραβάει τόσο βαθιά μέσα τον εαυτό τους που δεν μπορούν πλέον να εκφράσουν πώς αισθάνονται. Όταν συμβαίνει αυτό, είναι πολύ αργά για να δράσετε. Οι άνθρωποι που είναι εμμονικοί τείνουν να ακολουθούν αυτόν τον δρόμο. Αποτυγχάνουν να φροντίσουν τον εαυτό τους και όταν αυτό συμβαίνει, ντρέπονται πολύ να προσεγγίσουν κάποιον και να πουν αυτό που νιώθουν. </p><p>Πρέπει να μάθουμε να μιλάμε για τον πόνο. Πρέπει να μάθουμε να μην τον αποφεύγουμε. Πρέπει να μάθουμε τρόπους να τον ξεπερνάμε. Ακόμη και οι άνθρωποι με έντονο χρόνιο σωματικό πόνο βρίσκουν τρόπους να τον αντιμετωπίσουν και οι γιατροί είναι πλέον εξοπλισμένοι με πολλούς τρόπους για να τους βοηθήσουν.</p><p>Υπάρχουν ισοδύναμα αυτού με τον συναισθηματικό πόνο, που πρέπει να αναγνωρίσουμε και να αντιμετωπίσουμε. Υπάρχουν τρόποι για να το κάνουμε αυτό και μπορείτε να μάθετε πολλά γι' αυτό αν μιλήσετε με έναν ειδικό ψυχικής υγείας. Θα πρέπει να γνωρίζετε, ότι οι άνθρωποι που φέρονται στους άλλους πολύ άσχημα, συνήθως μισούν τον εαυτό τους. Έτσι, η συμπεριφορά που επιδεικνύουν απέναντί σας, δεν αντανακλά απαραίτητα τον τρόπο που νιώθουν για εσάς. Σίγουρα αντανακλά τον τρόπο που νιώθουν για τον εαυτό τους. Δεν είναι εύκολο να μην παίρνετε αυτά τα πράγματα προσωπικά. Αλλά αν αγαπάτε κάποιον και αυτός συμπεριφέρεται εκτός του χαρακτήρα του, αυτό είναι το προειδοποιητικό σας σημάδι. Μην το αγνοήσετε. Αν δεν δράσετε τη στιγμή που συμβαίνει αυτό, αύριο μπορεί να είναι πολύ αργά. Παρακαλώ να το θυμάστε αυτό. Σας ευχαριστώ!</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxUP1zIZq59Ny3PScdGC-AjGzUdUDeFOVqJ78rrnxZYyxRSYXXRXp5PCDRe5_ZgV3_pryc94xwP-kEpv4VYRjNDmSoMRnbWneI2pKbDo-eQ6b2MPCoKF-sFcC5cYz7djGz5PYuqh3OlPUNWaTP8pkCs-iZlXQUZ9-iwpzDmC2Ux7VfbDWxO1tZ6aiKyAUV/s899/anthony%20bourdain.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="899" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxUP1zIZq59Ny3PScdGC-AjGzUdUDeFOVqJ78rrnxZYyxRSYXXRXp5PCDRe5_ZgV3_pryc94xwP-kEpv4VYRjNDmSoMRnbWneI2pKbDo-eQ6b2MPCoKF-sFcC5cYz7djGz5PYuqh3OlPUNWaTP8pkCs-iZlXQUZ9-iwpzDmC2Ux7VfbDWxO1tZ6aiKyAUV/s320/anthony%20bourdain.jpg" width="214" /></a></div><br /><p> [***The English translation of the above text is here below]</p><p>I am a bit late to the show – I just watched “Roadrunner” (2021)- the film dedicated to Anthony Bourdain, his life and his legacy. It's a great film. I loved how they managed to capture that wild part of him that fascinated the world.</p><p>I will talk about the difficult things now, so, if the mention of suicide triggers you, then you shouldn't read this post. However, if you do, you might learn something very useful.</p><p>I will try to keep this short and meaningful as much as I can. In today's world, we rarely talk about pain. Physical pain is not tolerated and we have many ways to deal with it chemically. Many people are addicted to painkillers as a result. Emotional pain is usually something we sing about, and if we are lucky, something we can talk about with our best friends, to unpack it. More often, we are ashamed of it, and if we are lucky, we can unpack it with the help of a mental health professional. </p><p>I say “if we are lucky” so many times, because a lot of people find it especially hard to express their emotions for many reasons. Often, they hide their pain and their shame behind a cheeful facade, or they try to find ways to avoid it. Bourdain burried himself in his work, and the intensity with which he did that exhausted him. There are many other facets to his personality that I cannot analyze here. I will stick to this particular topic because I think it's important for many people. </p><p>People who have survived suicide, and have felt the intense sense of loss of someone who left their life behind this way, often see some kind of pattern, something worrying in the behavior of a person who will later commit this act. In this film, Bourdain's friends talk openly about these signs. At the time, they did not interpret them the way they should – they make sense in retrospect. Of course, I am not saying this to assign any blame. On the contrary, I am here to say that if you sense that a person you love is in deep emotional pain, please pay close attention to them, and make sure they are cared for. </p><p>There are alarming signs for this. Sometimes, the behavior of the person seems erratic, self-destructive, and they lash out. They might even hurt your feelings. They might say things that cause you pain. When this happens, your tendency will be to protect yourself. But if this happens to be weird, and out of character, you should take it seriously and definitely not personally. That's your window of opportunity. That's the space where you can actually act to make sure this person does not harm themselves. If you let this go, you will be very sorry you didn't act in time. Just like Bourdain's friends did – and so many others like them.</p><p>There is a point of no return for a person that commits suicide. The point of no return is the point when the intense emotional pain is so overwhelming they cannot talk about it. The sense of shame about themselves is so intense that pulls them so far down themselves they can no longer express how they feel. When that happens, it's too late to act. People that are obsessive tend to go down this way. They fail to take care of themselves and when that happens, they are too ashamed to reach out. </p><p>We must learn to talk about pain. We must learn not to avoid it. We must learn ways to go through it. Even people with intense chronic physical pain find ways to cope and doctors are now equipped with plenty of ways to help them.</p><p>There are equivalents to emotional pain, that we must recognize and we must treat. There are ways to do this, and you can learn a lot about it if you talk to a mental health specialist. You should know, that people who treat others really badly, usually hate themselves. So, the behaviour they exhibit against you, doesn't necessarily reflect the way they feel about you. It definitely reflects the way they feel about themselves. It's not easy to not take these things personally. But if you love someone, and they act out of character, that's your warning sign. Do not ignore it. If you don't act when this happens, tomorrow it may be too late. Please remember that. Thank you!</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-79518646982500446412023-08-06T04:14:00.000-07:002024-03-16T05:17:29.412-07:00Υγιής Ακτιβισμός - Πως να αποφύγει κανείς την συναισθηματική εξάντληση<p> Χθες ανέβασα ένα άρθρο για το πως μπορούμε να κάνουμε ακτιβισμό για το κλίμα χωρίς να φτάσουμε στο συναισθηματικό burnout- δουλεύοντας με τα συναισθήματά μας, μεταξύ άλλων. Σήμερα θα ανεβάσω ένα άρθρο και μερικές σκέψεις για το πως να κάνουμε ακτιβισμό για ΛΟΑΤΚΙΑ θέματα – ώστε να μπορέσουμε να αποφύγουμε την συναισθηματική εξάντληση, και όχι μόνο.</p><p>Θα ξεκινήσω λέγοντας πως παρατηρώ με μεγάλη ανησυχία αυτό που συμβαίνει το τελευταίο διάστημα και στον ακτιβισμό και στα social media και σε πολιτικό επίπεδο σε ό,τι αφορά τα ανθρώπινα δικαιώματα. Η μικρή σχετικά πρόοδος που έχει σημειωθεί σε θεσμικό επίπεδο, μοιάζει να βρίσκεται τώρα αντιμέτωπη με ένα τεράστιο κύμα αντιδραστικότητας – το βλέπουμε διαρκώς γύρω μας, με αποκορύφωση διαφόρων ειδών επιθέσεις (λεκτικές, σωματικές, πολιτικές) απέναντι σε ΛΟΑΤΚΙΑ άτομα και ακτιβιστές. Έχουμε ζήσει ακόμα και τον θάνατο ακτιβιστών όπως ο Ζακ – και ζήσαμε πρόσφατα το τραύμα της δολοφονίας της Άννας. Δεν θέλω να θρηνήσουμε άλλα θύματα.</p><p>Φαίνεται πως όσο πιο δυνατά φωνάζουμε, τόσο λιγότερο μας ακούν. Και όσο περισσότερο φωνάζουμε, τόσο περισσότερο “ενοχλούμε”. Αναρωτιέμαι, αν υπάρχει ένας άλλος τρόπος να προκαλέσουμε την κοινωνική αλλαγή. Για άλλη μια φορά, θα πάρω έμπνευση από στοχαστικές πρακτικές. Το παρακάτω κείμενο το έγραψε ο Thich Nhat Hanh σχετικά με την <b>“Ομοφυλοφιλία και τις διακρίσεις”.</b></p><p>Πριν παραθέσω το κείμενο, θα κάνω κάποιες διευκρινίσεις. Το κείμενο μας λέει ότι χρειάζεται βασικά – να καταπολεμίσουμε την άγνοια. Και την δική μας και των άλλων. Όταν μιλάμε με μίσος και θυμό, αυτά θα γυρίσουν αργά ή γρήγορα σαν μπούμερανγκ εναντίον μας. Όταν αναγνωρίζουμε την άγνοια των άλλων, η φυσική και λογική απόκριση θα ήταν να καταπολεμήσουμε την άγνοια αυτή. Είναι όμως έτσι;</p><p>Η άγνοια είναι κοινή σε όλους. Κανείς δεν γνωρίζει τα πάντα. Όλοι βλέπουμε τον κόσμο με τον δικό μας τρόπο. Αντί λοιπόν να σταθούμε απέναντι σε αυτό το φαινόμενο με κάποια σχετική σοφία και να πούμε: Ο κόσμος δεν γνωρίζει αυτά τα πράγματα – δεν τα καταλαβαίνει – μπορώ να εξηγήσω σε αυτόν που έχει άγνοια, τι συμβαίνει – θυμώνουμε. Θυμώνουμε γιατί έχουμε πει τα ίδια πράγματα- τα έχουμε πει ξανά και ξανά. Θυμώνουμε γιατί υπάρχουν άπειροι τρόποι για να πληροφορηθεί κάποιος και να μάθει – αυτό που δεν καταλαβαίνουμε είναι, ότι οι εξηγήσεις δεν είναι αρκετό να απευθύνονται στο μυαλό του άλλου. Χρειάζεται να απευθύνονται και στην καρδιά του. Ότι όσο λάθος κι αν είναι η συμπεριφορά του άλλου απέναντί μας, αν δεν εντοπίσουμε ΓΙΑΤΙ συμπεριφέρεται έτσι πραγματικά, δεν θα λύσουμε ποτέ το πρόβλημα της άγνοιας και απλώς θα καταλήξουμε σε μια αδιέξοδη σύγκρουση. </p><p>Την ίδια ώρα, αρνούμαστε την δική μας άγνοια για όσα δεν γνωρίζουμε σχετικά με το ποιός είναι ο άλλος. Αυτό συμβαίνει τόσο κατά κόρον στα social media, με επιθέσεις από άγνωστους προς άγνωστους, το οποίο έχει καταντήσει αστείο. Πως μπορείς να συνομιλήσεις με κάποιον αν δεν γνωρίζεις τίποτα γι' αυτόν;</p><p>Συχνά μας αρκεί να διαβάσουμε πέντε γραμμές για να “φορτώσουμε”. Απαντάμε με λόγια σε λόγια. Ξεχνάμε ότι πίσω από αυτό που έγραψε κάποιος, υπάρχει ένας άνθρωπος. Ένας άνθρωπος ο οποίος πιθανότατα έχει το δικό του θυμό (που θεωρεί και αυτός δικαιολογημένο για οποιοδήποτε λόγο). Άπειρες φορές έχω διαβάσει πράγματα – και έχω εμπλακεί σε συζητήσεις – για να καταλάβω στο τέλος, ότι ο άνθρωπος ο οποίος γράφει πράγματα επικίνδυνα και εξοργιστικά, είναι ένας άνθρωπος με βαθιά προβλήματα και τραύματα. Γιατί με ενδιαφέρει τελικά, όχι μόνο τι λέει κάποιος, αλλά ποιός είναι. </p><p>Διαπιστώνω φοβερά και τρομαχτικά περιστατικά να συμβαίνουν – διαπιστώνω ότι ακόμα και ΛΟΑΤΚΙΑ άτομα αρχίζουν να στρέφονται εναντίον του ακτιβισμού όπως αυτός διεξάγεται. Και ενώ τρομάζω, παράλληλα προσπαθώ να καταλάβω. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί άνθρωποι που είναι σύμμαχοι, δεν είναι πλέον σύμμαχοι;</p><p>Και αυτό που διαπιστώνω είναι ότι τους έχει συμβεί κάτι πολύ άσχημο. Έχουν βρεθεί αντιμέτωποι με συμπεριφορές ακτιβιστών απαράδεκτες και κακοποιητικές. Δεν είναι άγιοι οι ακτιβιστές, ούτε έχουν πάντα δίκιο με τον τρόπο με τον οποίο συμπεριφέρονται – βλέπουμε ομοφοβία ακόμα και μέσα στην ίδια την ΛΟΑΤΚΙΑ κοινότητα. Βλέπουμε τρανσφοβία. Βλέπουμε πράγματα που μας ανατριχιάζουν. Και βλέπουμε κακοποιήσεις, είτε αυτές είναι λεκτικές, είτε είναι ακόμα και ανάρμοστες συμπεριφορές που προκαλούν τραύματα σε επίπεδο ακόμα πιο προσωπικό. Πρόσφατα διαπίστωσα ότι τέτοιες συμπεριφορές μπορεί να αφορούν ακόμα και τον τρόπο που ορισμένοι ακτιβιστές φλερτάρουν, ή προσεγγίζουν άλλα άτομα (ακόμα και μέσα στην ΛΟΑΤΚΙΑ κοινότητα) ή συνάπτουν σχέσεις με πολύ κακοποιητικό τρόπο. </p><p>Αυτές οι συμπεριφορές μας κάνουν ακόμα χειρότερο κακό από την ίδια την “αντίπαλη” πολιτική πλευρά, που με συντηρητισμό αντιδρά μπροστά στην δική μας προοδευτικότητα. </p><p>Τις συμπεριφορές αυτές πρέπει να τις αναγνωρίζουμε, και να μην κλείνουμε τα μάτια απέναντι σε αυτό που κάνουν – κάνουν κακό πρώτα σε εμάς τους ίδιους, αλλά γενικότερα δημιουργούν μια πολύ κακή εντύπωση για το τι σημαίνει ακτιβισμός για τα ανθρώπινα δικαιώματα. </p><p>Στο κείμενο που παραθέτω, ο συγγραφέας μας ζητά να αναρωτηθούμε με ποιόν τρόπο μπορούμε να καταφέρουμε να έχουμε μια διαφορετική αντίληψη για την κοινωνική αλλαγή – έναν πιο υγιή τρόπο συμπεριφοράς. Που προβάλει την συγκροτημένη σκέψη μπροστά στο θυμό, την οριοθέτηση μπροστά στην προσβολή, την ψυχραιμία μπροστά στην διάκριση, την δική μας προστασία και ασφάλεια μπροστά στην επίθεση. Και για να καταφέρουμε να έχουμε αυτή την ψύχραιμη στάση, χρειάζεται να δουλέψουμε με τον εαυτό μας και με τα συναισθήματά μας. </p><p>Συχνά προσπαθούμε να δουλέψουμε με τον εαυτό μας και τα συναισθήματά μας μέσα από την ψυχοθεραπεία, και μετά από χρόνια δουλειάς, δεν έχουμε ακόμα καταφέρει να ξεπεράσουμε το θυμό μας για τους ανθρώπους που μας έχουν τραυματίσει. Βραχυκυκλώνουμε – ο θυμός γίνεται ένας τρόπος ζωής πλέον, απομακρυνόμαστε από το πρόβλημα για να προστατευτούμε, λέμε “μακριά οι τοξικοί” αλλά μέσα μας δεν βρίσκουμε την ηρεμία. Ο θυμός εξακολουθεί να μας ταλαιπωρεί και να δηλητηριάζει την καθημερινότητά μας, να μας εξαντλεί. Αν έχουμε εγκλωβιστεί εκεί, τότε ίσως έχουμε ξεχάσει, ότι κάποιες φορές πρέπει να κάνουμε την υπέρβαση. Να δώσουμε στον εαυτό μας αυτό που μας έχουν στερήσει- την αγάπη και τη συμπόνοια. Και αντί να απαιτούμε από τους άλλους αυτό που δεν μας δίνουν, να κάνουμε το τρομερό και φοβερό βήμα να το δώσουμε εμείς- όταν θα είμαστε έτοιμοι. Μόνο έτσι κλείνει ο κύκλος του τραύματος. </p><p>Αυτό που ζούμε ως ΛΟΑΤΚΙΑ κοινότητα, είναι ένα συλλογικό τραύμα. Αυτό το τραύμα, αντί να κλείνει, το ξύνουμε όλο και πιο βαθιά. Βάζουμε τους εαυτούς μας σε κίνδυνο – εκτιθέμεθα σε πολλαπλούς κινδύνους. Γινόμαστε ο εύκολος στόχος. Θεωρούμε ότι πρέπει να πέσουμε σαν στρατιώτες σε κάποια μάχη. Έτσι, το μόνο που καταφέρνουμε, τελικά, είναι, να έχουμε περισσότερα θύματα να κλάψουμε. </p><p>Πως μπορούμε να αντιμετωπίσουμε το συλλογικό τραύμα; Ξεκινάμε πρώτα από τον εαυτό μας. Μετά, φροντίζουμε τους γύρω μας – την ίδια τη συλλογικότητά μας. Αν έχουμε μια υγιή συλλογικότητα, αυτόματα έχουμε και μια κοινωνία με έναν υγιή θύλακα. Ο θύλακας αυτός, με το παράδειγμά του, γίνεται φως μπροστά στο σκοτάδι. Το σκοτάδι δεν το πολεμάς με τη φωτιά. Το σκοτάδι υπάρχει. Αν εσύ είσαι το φως, το σκοτάδι υποχωρεί, όπου και να σταθείς – όπου και να βρεθείς – όπου κι αν πας. </p><p>Σε αυτό το απόσπασμα από το Answers from the Heart (Απαντήσεις από την καρδιά), ο βουδιστής δάσκαλος Τικ Νιατ Χαν (Thich Nhat Hanh) αναφέρεται στο πώς βλέπει αυτός την συμπεριληπτικότητα, την ομοφυλοφιλία, και πώς μπορούμε να απελευθερωθούμε από τα δεινά που προκαλούνται από τις διακρίσεις, ενεργοποιώντας την κατανόησή μας για την δική μας βάση της ύπαρξης- και για να το πω εγώ πολύ απλά- πως να κάνουμε ακτιβισμό χωρίς να ξεχνάμε την ανθρωπιά μας.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYB7KHVhwzc5bq-Wzd3w-_Ybpi6Dg4aFaxc6tZFoIxTr27WLa0KDCl7-BINf3R7CTgnyu3kUWr36Nh1lo5IPlkWEsWHvdWqUra8bEPYRZl7CMJIqB5Fwj0F0Z_aLP_fV0W7pD_lRakPpyD3LEiHowj-ME_GdtilRZev6OY-oMrsDtaorXVHwN2eUFiMgCe/s1000/TNH.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYB7KHVhwzc5bq-Wzd3w-_Ybpi6Dg4aFaxc6tZFoIxTr27WLa0KDCl7-BINf3R7CTgnyu3kUWr36Nh1lo5IPlkWEsWHvdWqUra8bEPYRZl7CMJIqB5Fwj0F0Z_aLP_fV0W7pD_lRakPpyD3LEiHowj-ME_GdtilRZev6OY-oMrsDtaorXVHwN2eUFiMgCe/w320-h400/TNH.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p><p><b>Ερώτηση στον Τ.Ν.Χαν: Ποια είναι η βουδιστική άποψη για την ομοφυλοφιλία;</b></p><p>“Απάντηση του Τ.Ν.Χαν: Το πνεύμα του Βουδισμού είναι η συμπεριληπτικότητα. Κοιτάζοντας βαθιά στη φύση ενός σύννεφου, βλέπουμε το σύμπαν. Ένα λουλούδι είναι ένα λουλούδι, αλλά αν κοιτάξουμε βαθιά μέσα του, βλέπουμε το σύμπαν. Όλα έχουν μια θέση. Η βάση - η βάση των πάντων - είναι η ίδια. Όταν κοιτάς τον ωκεανό, βλέπεις διαφορετικά είδη κυμάτων, πολλά μεγέθη και σχήματα, αλλά όλα τα κύματα έχουν ως βάση και ουσία το νερό. Αν έχετε γεννηθεί ομοφυλόφιλος ή λεσβία, η βάση της ύπαρξης σας είναι ίδια με τη δική μου. Είμαστε διαφορετικοί, αλλά μοιραζόμαστε την ίδια βάση ύπαρξης... </p><p>[σ.σ. Η βάση της ύπαρξης, στον βουδισμό έχει να κάνει με την συνείδηση. Μοιραζόμαστε την ίδια φύση και την ίδια συνείδηση με όλους. Μας ενώνει η κοινή μας ανθρώπινη εμπειρία. Στον βουδισμό δεν υπάρχει Θεός-δημιουργός αλλά εδώ ο συγγραφέας θα τον χρησιμοποιήσει τον όρο απλώς για να το κατανοήσουν και άτομα που πιστεύουν σε αυτόν- αναφέρει λοιπόν και τον προτεστάντη θεολόγο Paul Tillich που είπε ότι ο Θεός είναι η βάση της ύπαρξης]. </p><p>Χρειάζεται να είσαι ο εαυτός σου. Εάν ο “Θεός” [σ.σ. τα εισαγωγικά δικά μου] με δημιούργησε ως τριαντάφυλλο, τότε θα πρέπει να αποδεχτώ τον εαυτό μου ως τριαντάφυλλο. Αν είσαι λεσβία, τότε είσαι ελεύθερη να γίνεις λεσβία. Κοιτάζοντας βαθιά στη φύση σας, θα δείτε τον εαυτό σας όπως πραγματικά είστε. Θα μπορέσετε να αγγίξετε τη βάση της ύπαρξής σας και να βρείτε γαλήνη.</p><p>Εάν είστε θύμα διακρίσεων, τότε ο δρόμος σας προς τη χειραφέτηση δεν είναι απλώς να φωνάζετε ενάντια στην αδικία. Η αδικία δεν μπορεί να διορθωθεί μόνο με την αναγνώρισή της, αλλά με την ικανότητά σου να αγγίζεις τη βάση της ύπαρξής σου. Οι διακρίσεις, η μισαλλοδοξία και η καταπίεση πηγάζουν από την έλλειψη γνώσης και την έλλειψη κατανόησης. Εάν είστε ικανοί να αγγίξετε τη βάση της ύπαρξής σας, μπορείτε να απελευθερωθείτε από τα βάσανα που έχουν δημιουργηθεί μέσα σας μέσω των διακρίσεων και της καταπίεσης.</p><p>Κάποιος που κάνει διακρίσεις εναντίον σας, λόγω της φυλής σας ή του χρώματος του δέρματός σας ή του σεξουαλικού σας προσανατολισμού, είναι αδαής. Δεν γνωρίζει τη δική του βάση ύπαρξης. Δεν συνειδητοποιεί ότι όλοι μοιραζόμαστε την ίδια βάση ύπαρξης- γι' αυτό μπορεί να κάνει διακρίσεις εναντίον σας.</p><p>Κάποιος που κάνει διακρίσεις σε βάρος των άλλων και τους κάνει να υποφέρουν είναι κάποιος που δεν είναι ευτυχισμένος μέσα του. Μόλις αγγίξετε το βάθος και τη φύση της βάσης της ύπαρξής σας, θα εφοδιαστείτε με το είδος της κατανόησης που μπορεί να προκαλέσει συμπόνια και ανεκτικότητα και θα είστε σε θέση να συγχωρήσετε ακόμη και εκείνους που κάνουν διακρίσεις εναντίον σας. Μην πιστεύετε ότι η ανακούφιση ή η δικαιοσύνη θα έρθει μόνο μέσω της κοινωνίας. Η αληθινή χειραφέτηση έγκειται στην ικανότητά σας να κοιτάτε βαθιά.</p><p>Όταν υποφέρετε λόγω διακρίσεων, υπάρχει πάντα μια παρόρμηση να μιλήσετε. Αλλά ακόμα κι αν αφιερώσετε χίλια χρόνια μιλώντας, τα βάσανά σας δεν θα ανακουφιστούν. Μόνο μέσω της βαθιάς κατανόησης και της απελευθέρωσης από την άγνοια μπορείτε να ελευθερωθείτε από τα βάσανά σας.</p><p>Όταν διασχίζεις και φτάνεις στην αλήθεια, η συμπόνια αναβλύζει σαν ρυάκι. Με αυτή τη συμπόνια, μπορείτε να αγκαλιάσετε ακόμα και τους ανθρώπους που σας έχουν καταδιώξει. Όταν παρακινείστε από την επιθυμία να βοηθήσετε εκείνους που είναι θύματα άγνοιας, μόνο τότε θα απαλλαγείτε από τα βάσανα και τα αισθήματα παραβίασης. Μην περιμένετε να αλλάξουν τα πράγματα γύρω σας. Πρέπει να εξασκηθείτε στην απελευθέρωση του εαυτού σας. Τότε θα εφοδιαστείτε με τη δύναμη της συμπόνιας και της κατανόησης, το μόνο είδος δύναμης που μπορεί να σας βοηθήσει να μεταμορφώσετε ένα περιβάλλον γεμάτο αδικίες και διακρίσεις. Πρέπει να γίνετε ένα τέτοιο άτομο—κάποιο που μπορεί να ενσαρκώσει την ανεκτικότητα, την κατανόηση και τη συμπόνια. Μεταμορφώνετε τον εαυτό σας σε όργανο κοινωνικής αλλαγής και αλλαγής στη συλλογική συνείδηση της ανθρωπότητας”.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-6223352896125012442023-08-06T04:10:00.000-07:002024-03-16T05:13:21.328-07:00 Λίγα λόγια για τη Σινίντ και την ψυχική υγεία / A few words about Sinéad and mental health<p>Η Sinéad ήταν υπερβατική. Υπερέβαινε τα μουσικά είδη - κανένα άλμπουμ της δεν ακουγόταν σαν οποιοδήποτε άλλο. Αψηφούσε συνεχώς την κατηγοριοποίηση. Από ιρλανδικές παραδοσιακές μελωδίες, μέχρι ρέγκε, τζαζ, ποπ και ροκ, χρησιμοποιούσε τα πάντα και οτιδήποτε για να δημιουργήσει κάτι νέο και μοναδικό που αντικατόπτριζε αυτό που ήταν. Ήταν μια καλλιτέχνιδα που φαινόταν ικανή να διαμορφώσει οτιδήποτε σε κάτι που το νιώθαμε εντελώς δικό της. Η φωνή της ήταν η υπογραφή της. Και ακούγοντας αυτή τη φωνή, ένιωθες ότι υπερέβαινε την ίδια την πραγματικότητα. Δεν μπορείς να ξεχάσεις αυτή τη φωνή μόλις την ακούσεις. Αυτή η φωνή επηρέασε αναρίθμητες καλλιτέχνιδες - γι' αυτό αν κοιτάξετε λίγο γύρω σας αυτές τις μέρες στο διαδίκτυο, θα δείτε εκτελέσεις των τραγουδιών της ως φόρο τιμής σε αυτήν από την Tori Amos, την Alanis Morissette, την Pink, για να αναφέρουμε μόνο μερικές. </p><p>Η Sinéad υπερέβη επίσης την έννοια του τι πρέπει να είναι ένας καλλιτέχνης. Ήταν ατρόμητη και προκλητική, και ήταν πολιτικοποιημένη μέχρι το κόκαλο. Μιλούσε κατά της καταπίεσης, εντός και εκτός σκηνής, με συνέπεια και ένταση. Το ίδιο θα μπορούσατε να πείτε για πολύ λίγους άλλους καλλιτέχνες. </p><p>Η Sinéad υπερέβη τον εαυτό της - ξανά και ξανά. Επανεφεύρισκε τον εαυτό της συνεχώς. Ήταν μια αναζητήτρια (σημ. seeker). Δεν ξέρω αν ο κόσμος γνώρισε ποτέ άλλον καλλιτέχνη που ασχολήθηκε τόσο πολύ με την πνευματικότητα και όλες τις πτυχές της, όσο εκείνη. Μίλησε ενάντια στα τραγικά λάθη της οργανωμένης θρησκείας, αλλά είχε μια βαθιά πίστη που συνεχώς εξελισσόταν. Άλλαξε ονόματα και θρησκευτικές ταυτότητες περισσότερες από μία φορές. Για πολλούς ανθρώπους, αυτό προκαλούσε τρομερή σύγχυση. Για εκείνη, δεν ήταν. Μια μετάφραση του μουσουλμανικού ονόματος που επέλεξε, Shuhada Sadaqat, είναι "μάρτυρας της αλήθειας". Η Sinéad ήταν μάρτυρας της αλήθειας και έλεγε την αλήθεια, όπως την έβλεπε.</p><p>Ήταν προφανές σε όποιον γνωρίζει μερικά πράγματα για το τραύμα, ότι έπρεπε να επανεφεύρει συνεχώς τον εαυτό της για να επιβιώσει. Η ψυχική υγεία δεν είναι θέμα για γέλια - ωστόσο, χρησιμοποιήθηκε εναντίον της ως ατάκα (σημ. punchline). Επανειλημμένα. Άγρια ανεξάρτητη, μου φαινόταν ότι σπάνια θα λάμβανε το είδος της φροντίδας, που θα τη βοηθούσε να ζήσει τη ζωή της, όταν τη χρειαζόταν περισσότερο.</p><p>Δεν μπορώ να μην αισθανθώ ότι ο κόσμος την εγκατέλειψε, κάποια στιγμή. Είχε μια πιστή βάση θαυμαστών που δεν την ξέχασε ποτέ όλα αυτά τα χρόνια. Αλλά σε ορισμένα σημεία της ζωής της, φαινόταν βαθιά μόνη και ήταν ολοφάνερο ότι αναζητούσε τη μοναξιά. Παράλληλα, έβγαινε απότομα από τη σιωπή της για να ζητήσει βοήθεια μέσω των λογαριασμών της στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης που εμφανίζονταν και εξαφανίζονταν με τρόπο που ήταν αδύνατο να παρακολουθήσει κανείς. Τελικά, εγκατέλειψα την προσπάθεια να ακολουθήσω αυτό το νήμα.</p><p>Πριν από μερικούς μήνες διάβασα το "Rememberings", τη βιογραφία της. Ακόμα και η μνήμη της την παράτησε - η ίδια το παραδεχόταν, στο τέλος του βιβλίου. Η αυτοβιογραφία επικεντρώθηκε στα πρώτα της χρόνια, στην παιδική της ηλικία, στις πρώτες τις επιτυχίες στη μουσική. Επικεντρωνόταν σε τραυματικά γεγονότα που τη διαμόρφωσαν. Οι πιο ζωντανές αναμνήσεις της ήταν διαποτισμένες από πόνο και ταυτόχρονα, τις αφηγείται με μια απροσδόκητη αίσθηση του χιούμορ - απαράλλαχτα, η πνευματικότητά της διαρρέει μέσα από τη γραφή της. </p><p>Η Shirley Manson έγραψε πριν από πέντε χρόνια για τη Sinéad (σε ένα άρθρο για τα αγαπημένα της άλμπουμ όλων των εποχών - η λίστα περιλάμβανε το The Lion and The Cobra):</p><p>"Είναι μια από τις αγαπημένες μου καλλιτέχνιδες όλων των εποχών, τα αγαπημένα μου πνεύματα όλων των εποχών και μια από τις αγαπημένες μου φωνές όλων των εποχών. Νομίζω ότι είναι απίστευτα εύθραυστη και συνεχίζω να ανησυχώ γι' αυτήν γιατί δεν νομίζω ότι την φροντίζουν πολύ καλά ως καλλιτέχνη. Υπάρχουν ορισμένοι καλλιτέχνες που χρειάζονται τη βοήθεια όλων μας για να συνεχίσουν να είναι δημιουργικοί και αυτή είναι ένας από αυτούς. Εγώ είμαι “τανκ” (άρμα μάχης) - μπορώ να φροντίσω τον εαυτό μου και δεν χρειάζομαι τη βοήθεια κανενός, αλλά η Sinéad O'Connor είναι ένα κόσμημα και έχει μια φωνή που δεν μοιάζει με καμία άλλη - μια από τις σπουδαιότερες φωνές αυτού του αιώνα. Ανησυχώ ότι θα τη χάσουμε. Έχει προβλήματα ψυχικής υγείας και έχει μιλήσει πολύ ανοιχτά γι' αυτά και είναι πραγματικά γενναία και θαρραλέα που το κάνει. Είναι ένα σπουδαίο επαναστατικό πνεύμα που τιμωρήθηκε επειδή ήταν επαναστάτρια με τρόπους που δύσκολα μπορούμε να φανταστούμε ή να συλλάβουμε. Δεν τρέφω παρά μεγάλο θαυμασμό γι' αυτήν".</p><p>Αυτό απηχεί τα συναισθήματά μου. Ότι με κάποιο τρόπο, όλοι μας αποτύχαμε να βοηθήσουμε τη Sinéad. Δεν ξέρω, αν απέτυχε να βρει τον τρόπο να ζητήσει υποστήριξη. Μερικές φορές, μέσα από ασυνάρτητες αναρτήσεις στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, φαινόταν έτσι. Δεν τη γνώρισα ποτέ από κοντά και δεν μπορώ να ξέρω ή να καταλάβω πλήρως πώς της φέρθηκαν στην πραγματικότητα οι άνθρωποι που την γνώριζαν πραγματικά. Ποιο μέρος αυτής της έλλειψης φροντίδας ήταν δικό της λάθος ή λάθος των άλλων.</p><p>Αυτό που σίγουρα γνωρίζω είναι ότι απέχουμε πολύ από το να αντιμετωπίζουμε τα προβλήματα ψυχικής υγείας όπως θα έπρεπε να αντιμετωπίζονται. Με συμπόνια. </p><p>Καθώς γιορτάζεται η καλλιτεχνική δημιουργία της Sinéad, για άλλη μια φορά καλούμαστε από την κληρονομιά της να αναθεωρήσουμε. Μας προκάλεσε, όσο ήταν ακόμα στη ζωή, και τώρα προκαλούμαστε από τον θάνατό της. Τι γνωρίζουμε πραγματικά για την ψυχική υγεία; Ήταν αναπόφευκτη η απώλειά της; Είναι αναπόφευκτη η απώλεια οποιουδήποτε πάσχει από προβλήματα ψυχικής υγείας; Ή είναι κάτι που μπορούμε όλοι να αντιμετωπίσουμε και να μάθουμε από αυτό; </p><p>Μιλώντας για την ψυχική υγεία και τη συμπόνια, η Sinéad γνώριζε αρκετά πράγματα για τον Βουδισμό, ο οποίος έχει στον πυρήνα του την άσκηση της συμπόνιας. Σε μία από τις τελευταίες αναρτήσεις της Sinéad, στο Twitter, εκστασιάστηκε για το άλμπουμ του Λάμα Τάσι, Tibetan Master Chants. Σε αυτό το άλμπουμ του 2004 η φωνή του Λάμα Τάσι δονείται σε μια πολυφωνική ψαλμωδία. Όποιος ακούει αυτόν τον δίσκο δεν μπορεί να πιστέψει ότι αυτή η φωνή είναι η φωνή ενός ανθρώπου. Δημοσίευσε επίσης ένα Θιβετιανό Μάντρα Συμπόνιας -μια επίκληση του Τσενρέζι- και το αφιέρωσε σε όλες τις μητέρες παιδιών που αυτοκτόνησαν. Είπε ότι ζούσε σε "bardo" από τον θάνατο του γιου της - “μπάρντο” είναι η κατάσταση του θανάτου στον Βουδισμό.</p><p>Πριν από πολλά χρόνια, ένας βουδιστής γιατρός, ο Edward M. Podvoll, διηύθυνε το Windhorse Project, μια μοναδική προσέγγιση για τη θεραπεία των ψυχικών ασθενειών μέσω της κοινωνικής εργασίας που βασιζόταν στη βουδιστική αίσθηση της αγάπης και της συμπόνιας. Παραμένει αρκετά άγνωστο σε όποιον δεν είναι βουδιστής. Δεν ξέρω αν η Sinéad γνώριζε κάτι για αυτό το έργο.</p><p>Η ίδρυση του "Windhorse Project" στο Μπόλντερ του Κολοράντο το 1981 ήταν ένα σημαντικό γεγονός στον τομέα της κλινικής εργασίας με άτομα που πάσχουν από σοβαρές ψυχικές διαταραχές. Ο Edward Podvoll, MD, ίδρυσε και διηύθυνε την πρώτη θεραπευτική κοινότητα Windhorse (1981-1987) στο αποκορύφωμα της καριέρας του. Ήταν ένας πρωτοπόρος που συνδύασε την κλασική ψυχαναλυτική του εκπαίδευση με την εντατική στοχαστική εμπειρία κατά τη διάρκεια των τελευταίων τριάντα ετών της ζωής του. Ο Δρ Πόντβολ ενέπνευσε γενιές θεραπευτών μέσα από τέσσερις φάσεις της ζωής του: ως προϊστάμενος ψυχίατρος του προσωπικού στο Chestnut Lodge και στο Austen Riggs Center (1966-1977), τη διδασκαλία του στο Πανεπιστήμιο Naropa (1978-1990), το έργο του με το Windhorse (1981-2003) που κορυφώθηκε με την έκδοση του βιβλίου του Recovering Sanity (Εκδόσεις Shambhala, 2003), και τη δωδεκαετή απομόνωσή του για διαλογισμό σε βουδιστικό μοναστήρι (1990-2002). Κατά τη διάρκεια του 2003, του τελευταίου έτους της ζωής του, επέστρεψε να ζήσει στο Boulder του Colorado, όπου συνέχισε να διδάσκει με την ένταση και την οικειότητα ενός ανθρώπου που αντιμετωπίζει το θάνατο. </p><p>Το έργο Windhorse είναι ακόμα ζωντανό - ως legacy project (έργο διαχείρισης της κληρονομιάς που άφησε ο μελετητής). Προτρέπω οποιονδήποτε, ο οποίος υποφέρει από προβλήματα ψυχικής υγείας, να αναζητήσει βοήθεια. Προτρέπω οποιονδήποτε, που ενδιαφέρεται για τις διαταραχές ψυχικής υγείας, να αναζητήσει και να μάθει περισσότερα για το πρόγραμμα Windhorse. Και προτρέπω οποιονδήποτε είναι επαγγελματίας ψυχικής υγείας, να αναζητήσει το έργο που μας κληρονόμησε ο Edward Podvoll και να μάθει από όλα όσα άφησε πίσω του. Η σταθερή μου πεποίθηση είναι ότι μέχρι να μπορέσουμε να συνδυάσουμε την επιστημονική γνώση και την κοινωνική εργασία με μια βαθιά κατανόηση της πνευματικότητας, και τι πραγματικά σημαίνει αυτό, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να θεραπευτούμε πλήρως - ως άνθρωποι και ως κοινωνίες.</p><p>Οι άνθρωποι δεν είναι απλώς μια σύνθεση βιολογικών επιταγών. Δεν είμαστε απλώς κοινωνικά όντα. Είμαστε βαθιά συνδεδεμένοι με αόρατα νήματα - όχι με μεταφυσικό τρόπο, αλλά με όλους εκείνους τους άυλους τρόπους που επιλέγουμε να αγνοούμε. Κάθε ίνα της ύπαρξής μας εξαρτάται από το πόσο υγιή είναι τα σώματά μας και το περιβάλλον μας και πόσο υγιής είναι πραγματικά η κοινωνία στην οποία ζούμε. Ο κόσμος, στον οποίο ζούμε σήμερα, υποφέρει. Θα ήταν αδύνατο να μην υποφέρουμε μέσα σε αυτόν. Ο Βουδισμός, μέσω της νοητικής άσκησης, μέσω του στοχασμού και του διαλογισμού, προσφέρει μια μέθοδο για να βρούμε την ειρήνη και μπορεί να προσφέρει ανακούφιση από τον πόνο. Η αγάπη και η συμπόνια για οτιδήποτε και οποιονδήποτε γύρω μας, είναι ο μόνος τρόπος για να ζήσουμε πραγματικά. Σας προτρέπω να αναζητήσετε τη γνώση και τη μέθοδο. Έχετε το διαδίκτυο - οπότε, έχετε όλα τα εργαλεία για να το κάνετε. Αναζητήστε και θα βρείτε. Θυμηθείτε να φροντίζετε ο ένας τον άλλον. Ποιος δεν το χρειάζεται; </p><p>Δεν χρειάζεται να χάσουμε κι άλλους ανθρώπους σαν τη Sinéad. Χρειαζόμαστε να τους φροντίζουμε και να τους αγαπάμε όσο είναι ακόμα ζωντανοί.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxgX8JiI_2ZueyTv59OmnHkygVc9E0Jsjd3d2G8V7l_e6iXM5LYxcoUKmL2KZyxfNQM8d2qmXIwe3r9Bra5D0xbup90cClPTiSDUPVBoJbKPZtK13UndBi3pT43uXwrWNwOVbaL-D0yDDlaR5ZvbKKoVKTORaO2TsEHVRlsCEEvH7u5r-UGWgafAykzqcm/s915/sinead.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="515" data-original-width="915" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxgX8JiI_2ZueyTv59OmnHkygVc9E0Jsjd3d2G8V7l_e6iXM5LYxcoUKmL2KZyxfNQM8d2qmXIwe3r9Bra5D0xbup90cClPTiSDUPVBoJbKPZtK13UndBi3pT43uXwrWNwOVbaL-D0yDDlaR5ZvbKKoVKTORaO2TsEHVRlsCEEvH7u5r-UGWgafAykzqcm/w400-h225/sinead.jpg" width="400" /></a></div><br /><p><br /></p><p>The English translation of the above text follows.</p><p style="text-align: center;"><b>A few words about Sinéad and mental health</b></p><p>Sinéad was transcendent. She transcended music genres – no album of hers sounded like any other. She constantly defied categorization. From Irish traditional tunes, to reggae, to jazz, to pop, to rock, she would use everything and anything to create something new and unique that mirrored who she was. She was an artist that seemed capable of molding anything into something that felt entirely her own. Her voice was her signature. And listening to that voice, you felt she transcended reality itself. You cannot forget that voice once you hear it. That voice influenced innumerable female artists – that's why if you look around a little bit these days on the web, you will see renditions of her songs as tributes to her from Tori Amos, to Alanis Morissette, to Pink, just to name a few. </p><p>Sinéad also transcended the notion of what an artist should be. She was fearless and defiant, and she was political to her core. She spoke against oppression, on and off stage, consistently and intensely. You could say the same for very few other artists. </p><p>Sinéad transcended herself - again and again. She was constantly reinventing herself. She was a seeker. I don't know if the world has ever known another artist who was so preoccupied with spirituality and all of its facets, as much as she was. She spoke against the travesty of organized religion but held a deep faith that constantly evolved. She changed names and religious identities more than once. To many people, that was terribly confusing. To her, it was not. One translation of the muslim name she chose, Shuhada Sadaqat is “witness to the truth.” Sinéad witnessed and told the truth, as she saw it.</p><p>It was obvious to anyone who knows a couple of things about trauma, that she needed to constantly reinvent herself to survive. Mental health is no laughing matter- yet, it was used against her as a punchline. Repeatedly. Fiercely independent, it seemed to me she would rarely receive the kind of care that would help her go through life when she needed it the most.</p><p>I can't help but feel that the world has abandoned her, at some point. She had a faithful fan base that has never forgotten her throughout the years. But at certain points in her life, she seemed deeply alone and it was quite obvious that she sought solitude. At the same time, she would abruptly break out of her silence to seek help through her social media accounts that would appear and disappear in a manner that was impossible to follow. Eventually, I gave up trying to follow that thread.</p><p>A few months ago I read “Rememberings,” her biography. Even her memory failed her – she would admit it did, by the end of the book. The autobiography was focused on her early years, her childhood, her early success in music. It was focused on traumatic events that shaped her. Her most vivid memories were seeped in suffering, and at the same time, recounted with an unexpected sense of humor – unfailingly, her spirituality seeped through her writing. </p><p>Shirley Manson wrote five hears ago about Sinéad (in an article about her favorite albums of all time – the list included The Lion and The Cobra):</p><p>“She's one of my all-time favourite artists, all-time favourite spirits and one of my all-time favourite voices. I think she's incredibly fragile and I continue to worry for her because I don't think she's being very well taken care of as an artist. There's certain artists need everybody's help to continue to be creative and she's one of them. I'm a tank – I can take care of myself and I don't need anybody's help, but Sinéad O'Connor is a jewel and has a voice like no other – one of the great voices of this century. I worry that we're going to lose her. She has mental health problems and has spoken very openly about them and is really brave and courageous for doing so. She's a great rebellious spirit who was punished for being a rebel in ways that we can barely imagine or conceive of. I have nothing but great admiration for her.”</p><p>This echoes my sentiments. That somehow, we all failed to help out Sinéad. I don't know, if she failed to find the way to ask for support. Sometimes, through incoherent social media posts, it seemed that way. I never met her in person, and I cannot know or completely understand how the people that actually knew her, actually treated her. Which part of that lack of care was her own fault, or the fault of others.</p><p>What I definitely know is, we are a long way from treating mental health problems the way they should be treated. With compassion. </p><p>As Sinéad's artistry is celebrated, once again we are challenged by her legacy to reconsider. We were challenged by her, while she was still in life, and now we are challenged by her death. What do we really know about mental health? Was her loss inevitable? Is the loss of anyone who suffers from mental health problems, inevitable? Or is it something we can all deal with and learn from? </p><p>Speaking about mental health and compassion, Sinéad knew quite a few things about Buddhism, that holds the practice of compassion in its core. In one of Sinéad's last posts, on Twitter, she raved about Lama Tashi's album, Tibetan Master Chants. In that 2004 album Lama Tashi's voice vibrates in a multi-phonic chant. Anyone who listens to this record cannot believe that this voice is the voice of one man. She also posted a Tibetan Compassion Mantra-an invocation of Chenrezig- and dedicated it to all mothers of children who committed suicide. She said she lived in “bardo” since her son's death – bardo is the state of death in Buddhism.</p><p>Many years ago, a Buddhist doctor, Edward M. Podvoll, run Windhorse Project, a unique approach to treating mental health illness through social work that was based on the buddhist sense of love and compassion. It remains quite unknown to anyone that is not a Buddhist. I don't know if Sinéad knew anything about this project.</p><p>The founding of the “Windhorse Project” in Boulder, Colorado, in 1981 was a seminal event in the field of clinical work with persons suffering from serious mental disorders. Edward Podvoll, MD, founded and run the first Windhorse therapeutic community (1981–1987) at the culmination of his career. He was a pioneer who joined his classical psychoanalytic training with intensive contemplative experience during the last thirty years of his life. Dr. Podvoll inspired generations of therapists through four life phases: as the senior staff psychiatrist at Chestnut Lodge and Austen Riggs Center (1966–1977), his teaching at Naropa University (1978–1990), his work with Windhorse (1981–2003) that culminated in the publication of his book Recovering Sanity (Shambhala Publications, 2003), and his twelve-year meditation retreat in a Buddhist monastery (1990–2002). During 2003, the last year of his life, he returned to live in Boulder, CO, where he continued to teach with the poignant intimacy of a man facing death. </p><p>The Windhorse project is still alive – as a Legacy Project. I urge anyone, who suffers from mental health problems, to seek help. I urge anyone, who cares about mental health disorders, to seek and learn more about the Windhorse project. And I urge anyone who is a mental health practitioner, to seek Edward Podvoll's legacy project and learn from everything that he has left behind. My firm belief is that until we can combine scientific knowledge and social work with a deep understanding of spirituality, and what it actually means to do so, we will never be able to completely heal - as people and as societies. </p><p>People are not just a compilation of biological imperatives. We are not just social beings. We are profoundly connected through invisible threads - not in a metaphysical way, but in all those intangible ways we choose to ignore. Every fiber of our being depends on how healthy our bodies and our environment are, and how healthy the society that we live in, really is. The world, that we live in today, suffers. It would be impossible not to suffer in it. Buddhism, through mental practice, through contemplation and meditation, offers a method to find peace and can offer relief from suffering. Love and compassion for anything and anyone around us, is the only way to truly live. I urge you to seek the knowledge and the method. You have the internet – so, you have all the tools to do so. Seek and you shall find. Remember to take care of each other. Who doesn't need to? </p><p>We don't need to lose more people like Sinéad. We need to cherish them while they are still alive.</p><p>#sineadoconnor #shuhadasadaqat #buddhism #mentalhealth</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-38772111902622845342023-08-05T04:18:00.000-07:002024-03-16T05:20:08.366-07:00 5 ΤΡΟΠΟΙ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΤΗΣ ΚΛΙΜΑΤΙΚΗΣ ΚΡΙΣΗΣ - ΧΩΡΙΣ ...ΦΟΒΟ ΚΑΙ ΠΑΘΟΣ<p>Οι τυφώνες και οι πυρκαγιές ήρθαν και έφυγαν, αφήνοντας πίσω τους εκατοντάδες νεκρούς. Μένουμε αντιμέτωποι με μια τρομερή πραγματικότητα: ζούμε σε έναν πλανήτη που θερμαίνεται. Σπίτια γκρεμίζονται. Ζωές χάθηκαν. Οικοσυστήματα ισοπεδώνονται. Έτσι φτάνει η κλιματική αλλαγή στο κατώφλι μας.</p><p>Μαζί με την καταστροφή έρχεται και μια ευρύτερη αποδοχή της επιστημονικής πραγματικότητας - και ένα αυξανόμενο κίνητρο για να συμβάλουμε στην εξεύρεση λύσεων. Αλλά η καταστροφή φέρνει επίσης απελπισία, φόβο για το μέλλον, θλίψη και πανικό. Καθώς παλεύουμε με τη νέα μας πραγματικότητα, η στοχαστική πρακτική μπορεί να προσφέρει τεχνικές για να αγκαλιάσουμε αυτές τις προκλητικές αλήθειες.</p><p>Οι πνευματικές ασκήσεις του βουδισμού δεν αποτελούν εναλλακτικές λύσεις για την ταχεία, σοφή δράση. Είναι συμπληρωματικοί τρόποι διαπαιδαγώγησης στην εκπαίδευση και τον ακτιβισμό. Οι πνευματικές δεξιότητες μπορούν να μας βοηθήσουν να περάσουμε από την απελπισία στον βιώσιμο ακτιβισμό.</p><p>Πώς περνάμε από το θυμό στη συμπόνια;</p><p>Οι βουδιστικές πνευματικές ασκήσεις μπορεί να μην παρέχουν συγκεκριμένες λύσεις για το κλίμα, αλλά έχουν τη δυνατότητα να αλλάξουν τη συνείδηση. Οι ασκήσεις και οι διδασκαλίες μπορούν να αντιμετωπίσουν τον τρόπο με τον οποίο σχετιζόμαστε με τη θλίψη, την απελπισία και τον φόβο μας. Αυτές οι δεξιότητες βοηθούν στην αναδιάρθρωση της κατανόησής μας για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, τώρα, στον πλανήτη μας.</p><p>Ακολουθούν πέντε δοκιμασμένες και αληθινές στοχαστικές πρακτικές από τη βουδιστική παράδοση που μπορούν να μας βοηθήσουν να αγκαλιάσουμε τις αλήθειες της κλιματικής αλλαγής, της εξαφάνισης των ειδών και της οικολογικής κρίσης στην καρδιά και το μυαλό μας. Αν και αυτός ο κατάλογος πρακτικών δεν είναι σε καμία περίπτωση εξαντλητικός, είναι μια αρχή. Αν και οι ρίζες τους είναι αρχαίες, οι πρακτικές αυτές είναι επίκαιρες καθώς αντιμετωπίζουμε την αλήθεια της οδύνης σε παγκόσμια κλίμακα.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixCJ0y8fBaayB6ya8nlQHCPgPZjf6qEe79qNc_H3Mc3uVnonclIDaYg_TzTMs2KB6akl2GWtp_LKHqk85DwX9X77XqdwtFAEcoQBsmx2t5neZGFFrCT8loVqaVHhv8FwKxVDIMrymd-e3iBcOjHbSCky7hVDq2f5A2qwGwsVX9Z9QkNNC2rjUXcwqa_95a/s470/MillerLW_web.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="470" data-original-width="470" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixCJ0y8fBaayB6ya8nlQHCPgPZjf6qEe79qNc_H3Mc3uVnonclIDaYg_TzTMs2KB6akl2GWtp_LKHqk85DwX9X77XqdwtFAEcoQBsmx2t5neZGFFrCT8loVqaVHhv8FwKxVDIMrymd-e3iBcOjHbSCky7hVDq2f5A2qwGwsVX9Z9QkNNC2rjUXcwqa_95a/s320/MillerLW_web.jpg" width="320" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><b>ΑΠΟ ΤΟ “ΛΙΟΝΤΑΡΙ ΠΟΥ ΒΡΥΧΑΤΑΙ” – της WILLA BLYTHE BAKER</b></p><p>Πέντε βουδιστικές πρακτικές που μπορούν να βοηθήσουν στην αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής</p><p>Η κλιματική αλλαγή μπορεί να είναι τόσο τεράστια που πονάει και μόνο που τη σκέφτεσαι. Η Willa Blythe Baker προσφέρει πέντε τύπους διαλογισμού που θα σας βοηθήσουν να φέρετε την αλήθεια της κλιματικής αλλαγής στη συνείδησή σας και να θέσετε τις βάσεις για μια επιδέξια αντίδραση.</p><p>1. Βρείτε μια θεμελίωση στην ηθική</p><p>Ορισμένοι άνθρωποι βλέπουν την κλιματική αλλαγή ως ένα οικολογικό ζήτημα. Κάποιοι τη βλέπουν ως οικονομικό ζήτημα. Κάποιοι τη βλέπουν ως κοινωνικό ζήτημα. Όμως, γνωρίζουμε ότι φταίνε οι ανθρώπινες ενέργειες. Υπό αυτή την έννοια, η κλιματική αλλαγή είναι ένα ηθικό ζήτημα.</p><p>Οι πεποιθήσεις μας για τη δικαιοσύνη - οι αξίες που μας είναι οι πιο πολύτιμες - αποτελούν το θεμέλιο των πράξεών μας. Αυτές οι αξίες μαθαίνονται και αφομοιώνονται σε μεγάλο βαθμό από τον πολιτισμό μας. Καθένας από εμάς - ως άτομα και κοινότητες - μπορεί να επηρεάσει τις αξίες που υποστηρίζει ο πολιτισμός μας.</p><p>Η κλιματική αλλαγή συμβαίνει εξαιτίας αυτών στα οποία έχουμε δώσει αξία και του τρόπου με τον οποίο έχουμε αντιληφθεί την ταυτότητά μας ως ανθρώπινα όντα σε αυτόν τον πλανήτη. Οι αξίες προέρχονται από ένα κυρίαρχο βιομηχανικό ήθος. Η κλιματική αλλαγή, επομένως, δεν είναι μόνο θέμα του τι μπορούμε να κάνουμε. Είναι θέμα του τι πρέπει να κάνουμε.</p><p>Οι στοχαστικές παραδόσεις διδάσκουν ηθικούς προβληματισμούς σχετικά με τις πράξεις, τον λόγο και τη σκέψη μας. Ο Βούδας έδωσε έμφαση στην ηθική, śila, ως βασική εκπαίδευση για τους μοναχούς του. Ο μοναστικός κώδικας ηθικής του ήταν δομημένος γύρω από την ιδέα της αχίμσα ή της μη βίας. Ουσιαστικά, ο Βούδας δίδαξε ότι ηθικές πράξεις είναι αυτές που προκύπτουν από τη δέσμευση για μη βλάβη, ευγένεια και απλότητα.</p><p>Ο Βουδισμός και άλλες θρησκευτικές παραδόσεις έχουν από καιρό αναγνωρίσει την αγάπη και τη συμπόνια ως κίνητρα που οδηγούν σε αποτελεσματική και βιώσιμη δράση.</p><p>Αν επεκτείνουμε τη śila στη σχέση μας με τη γη, το νερό, τους φυσικούς πόρους και τα ζώα, η μη βλάβη, η ευγένεια και η απλότητα γίνονται σημεία προβληματισμού για τη δημιουργία αλλαγών.</p><p>Οι μεταγενέστερες βουδιστικές παραδόσεις ανέπτυξαν κανόνες συμπεριφοράς, προσανατολισμένους προς τη συμπόνια, όπως οι εντολές των Μποντισάτβα. Αυτοί οι κανόνες εκτείνονται από την ιδέα ότι η μποντιτσίτα, ή σοφή συμπόνια, είναι το έδαφος της ηθικής δράσης και του λόγου. Μπορούμε κι εμείς να θεμελιώσουμε τον ακτιβισμό μας, την κοινωνική δέσμευση και την αντίστασή μας στη σοφή συμπόνια. Μπορούμε να κάνουμε τον ακτιβισμό μας να μην αφορά αυτό εναντίον του οποίου εργαζόμαστε, αλλά αυτό για το οποίο εργαζόμαστε.</p><p>Αν τοποθετήσουμε τον ακτιβισμό μας και τη σχέση μας με τη γη ακριβώς ανάμεσα στις βαθύτερες αξίες και πεποιθήσεις μας, είναι πιο πιθανό να στραφούμε ξανά και ξανά στο θέμα - όχι από υποχρέωση, αλλά από γνήσια δέσμευση.</p><p>2. Αισθανθείτε άνετα με την αβεβαιότητα</p><p>Αν υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο συμφωνούν οι επιστήμονες του κλίματος, αυτό είναι ότι δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι θα συμβεί καθώς η γη θερμαίνεται. Τα στοιχεία δείχνουν ότι τα σημεία καμπής και οι κρίσεις δεν μπορούν να αποτραπούν. Δεν έχουμε ιδέα πόσο μπορούμε να επιβραδύνουμε ή να βελτιώσουμε τα δεινά. Δεν ξέρουμε καν πόσο καιρό το είδος μας - και άλλα είδη - μπορεί να επιβιώσει από αλλαγές που αποσταθεροποιούν τις συνθήκες που είναι απαραίτητες για τη ζωή. Μπαίνουμε στο κενό.</p><p>Θέλουμε να ξέρουμε αν τα παιδιά και τα εγγόνια μας θα μπορούν να επισκέπτονται την ακτογραμμή, να περπατούν στο δάσος, να αναπνέουν καθαρό αέρα και να ζουν με ασφάλεια. Είναι ανθρώπινο να φοβόμαστε ότι ο κόσμος όπως τον ξέρουμε μπορεί να τελειώσει. Αυτή η αβεβαιότητα μπορεί να μας προκαλέσει βαθιά ανησυχία.</p><p>Πολλές από τις διδασκαλίες του Βούδα εστιάζουν στην αβεβαιότητα, όχι ως ενόχληση, αλλά ως πηγή απελευθέρωσης. Ο Βούδας δίδαξε ότι τίποτα δεν είναι βέβαιο, επειδή τίποτα δεν υπερβαίνει την παροδικότητα. Αποκάλεσε την παροδικότητα "σημάδι της ύπαρξης" - μια αναμφισβήτητη αλήθεια του τι σημαίνει να είσαι ζωντανός. Για να ενθαρρύνει τους μοναχούς και τις μοναχές του να αντιμετωπίσουν τη θνητότητά τους, τους έστελνε να διαλογιστούν σε χώρους - υπαίθρια νεκροταφεία - όπου μπορούσαν να δουν πτώματα σε αποσύνθεση.</p><p>Ο Βούδας δεν προσπαθούσε να βασανίσει τους μαθητές του. Προσπαθούσε να τους απελευθερώσει. Ενώ η συνειδητοποίηση της θνητότητάς μας ανακινεί τους βαθύτερους φόβους μας, μας απελευθερώνει επίσης από τις αλυσίδες της προσκόλλησης που μας δεσμεύουν. Η χαλάρωση της προσκόλλησης μας βοηθά να ανοιχτούμε στην αλήθεια ότι τίποτα δεν είναι βέβαιο. Τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο. Έτσι μαθαίνουμε να αγαπάμε την αλήθεια γι' αυτό που πραγματικά είναι.</p><p>Υπάρχει καλός λόγος να αγκαλιάσουμε την αβεβαιότητα της κλιματικής αλλαγής ως μια απελευθερωτική πρακτική. Όσο περισσότερο φοβόμαστε την αβεβαιότητα, τόσο πιο πιθανό είναι να αποφύγουμε να σκεφτούμε την κλιματική αλλαγή. Στην πραγματικότητα, ο χειρότερος εχθρός μας μπορεί να μην είναι η άρνηση της κλιματικής αλλαγής, αλλά μάλλον μια λεπτή, υποσυνείδητη απόρριψη της κλιματικής αλλαγής, που βασίζεται στο φόβο μας για το άγνωστο.</p><p>Αν, ωστόσο, αγκαλιάσουμε την αλήθεια της αβεβαιότητας, μπορούμε να αναπτύξουμε το θάρρος να παραμείνουμε ανοιχτοί και να εμπλακούμε με τον κόσμο. Αν μπορούμε να αποδεχτούμε την ευθραυστότητα της ζωής στη γη, μπορούμε να επενδύσουμε στη δυνατότητα συλλογικής δράσης.</p><p>3. Εργαστείτε με τα συναισθήματα</p><p>Μαζί με τη δυσφορία της αβεβαιότητας, η κλιματική αλλαγή μπορεί να προκαλέσει πολλά άλλα δύσκολα συναισθήματα. Βλέποντας την καταστροφή των οικοσυστημάτων και τη μαζική εξαφάνιση, αντιδρούμε με θλίψη και οδύνη. Αντιμετωπίζοντας την άρνηση και την παγκόσμια απάθεια, βιώνουμε θυμό. Όταν σκεφτόμαστε το μέλλον των παιδιών μας, βιώνουμε τρόμο και ανησυχία.</p><p>Ο θυμός μπορεί να είναι μια προστατευτική ενέργεια, μια υγιής αντίδραση σε αυτό που απειλεί αυτό που αγαπάμε.</p><p>Πρόσφατα, μιλούσα με μια Ευρωπαία μεταπτυχιακή φοιτήτρια που έγραφε τη διατριβή της για τη δύναμη των ιστοριών να επηρεάσουν την κλιματική αλλαγή. Το κύριο κίνητρο για την εργασία της, μου είπε, ήταν ο θυμός.</p><p>Όπως είναι κατανοητό, ο φόβος και ο θυμός συχνά τροφοδοτούν τον ακτιβισμό. Αυτά τα πρωταρχικά συναισθήματα μας κρατούν ζωντανούς εδώ και αιώνες. Είναι καλά βραχυπρόθεσμα κίνητρα όταν βρισκόμαστε σε άμεσο κίνδυνο. Ωστόσο, ο φόβος και ο θυμός είναι φτωχά μακροπρόθεσμα κίνητρα. Τελικά, οδηγούν σε άγχος και εξουθένωση – την ύπουλη κατάρρευση (burnout) των ακτιβιστών.</p><p>Έτσι, χρειαζόμαστε άλλα χρόνια κίνητρα για τη δουλειά μας. Σε αυτόν τον τομέα, οι πνευματικές παραδόσεις έχουν πολλά να προσφέρουν. Ο Βουδισμός και άλλες θρησκευτικές παραδόσεις έχουν από καιρό αναγνωρίσει την αγάπη και τη συμπόνια, για παράδειγμα, ως κίνητρα που οδηγούν σε αποτελεσματική και βιώσιμη δράση. Ο μποντισάτβα, ένα βουδιστικό αρχέτυπο της συμπόνιας, αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα της δυνατότητας ότι τα θετικά και εποικοδομητικά συναισθήματα μπορούν να αποτελέσουν το πρωταρχικό καύσιμο για τη δραστηριότητα. Αλλά πώς φτάνουμε από το θυμό στη συμπόνια;</p><p>Ο Θιβετιανός Βουδισμός διδάσκει ότι οι καταστάσεις που επιθυμούμε περισσότερο να αποφύγουμε είναι στην πραγματικότητα το κλειδί για την ελευθερία μας. Αντί να διαγράψουμε τα συναισθήματα, μπορούμε να τα μεταβολίσουμε. Αν μεταφέρουμε την αντιδραστικότητά μας σε έναν στοχαστικό χώρο, είναι δυνατόν να απελευθερώσουμε την ενέργεια του συναισθήματος, μετατρέποντάς την σε εύκαμπτη ανταπόκριση.</p><p>Θα μπορούσαμε να ξεκινήσουμε με ένα συναίσθημα όπως ο θυμός. Όταν ο θυμός είναι έντονα προσηλωμένος σε ένα αντικείμενο, γίνεται απομονωτικός, συσπαστικός και εξαντλητικός. Όταν μεταφέρουμε το θυμό σε ένα στοχαστικό χώρο, μπορούμε να ελαφρύνουμε την εστίασή μας στο αντικείμενο και την ιστορία, στρεφόμενοι προς τα μέσα για να εξετάσουμε το ίδιο το συναίσθημα και το ρόλο μας σε αυτό.</p><p>Όταν αναλαμβάνουμε την ευθύνη για τον δικό μας θυμό, μπορούμε να βρούμε την καλή του πλευρά. Ο θυμός δεν είναι πάντα καταδικαστέος. Μπορεί να είναι μια προστατευτική ενέργεια, μια υγιής αντίδραση σε αυτό που απειλεί αυτό που αγαπάμε. Αυτή η ίδια η επίγνωση μπορεί να απελευθερώσει τον αντιδραστικό, συρρικνωμένο θυμό στη βαθύτερη φύση του, μια σοφότερη, πιο περιεκτική απόφαση να ενεργούμε με αποφασιστικότητα και θάρρος προς όφελος της αγάπης.</p><p>Στη στοχαστική πρακτική, ο θυμός μπορεί να γίνει έμπνευση για ενσυναίσθηση. Ανακαλύπτουμε ότι οι δυσάρεστες καταστάσεις, ενώ μας ανήκουν, δεν είναι μόνο δικές μας. Πολλοί άλλοι αισθάνονται επίσης θυμό, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων που έχουμε κατασκευάσει ως “τον άλλον”. Όταν αναγνωρίζουμε ότι έτσι αισθάνονται τόσοι πολλοί άλλοι, μπορούμε να έρθουμε σε επικοινωνία με τον πόνο των άλλων. </p><p>Στρέφουμε την προσοχή μας από την ιστορία που διεγείρει τον θυμό στην ενσυναίσθηση μας για όλους εκείνους που επηρεάζονται από την κλιματική αλλαγή - ακόμη και για τους αρνητές. Με τον επαναπροσανατολισμό της εστίασής μας από μια πολωτική αφήγηση σε μια ενωτική, αρχίζουμε να οικοδομούμε μια πιο βιώσιμη πλατφόρμα για δράση.</p><p>4. Βρείτε την πρόσβαση σε νέα σοφία</p><p>Στις συζητήσεις για την κλιματική αλλαγή, φαίνεται ότι έχουμε πρόσβαση κυρίως σε έναν τρόπο γνώσης - τη διάνοια. Το ζήτημα του κλίματος διατυπώνεται στη γλώσσα της εννοιολογικής γνώσης. Αυτή η εννοιολογική προσέγγιση - που χαρακτηρίζεται από το ντοκιμαντέρ του Al Gore, An Inconvenient Truth - είναι εξαιρετικά σημαντική. Πρέπει να γνωρίζουμε τι συμβαίνει και γιατί.</p><p>Ωστόσο, η αντίδρασή μας θα είναι πολύ πιο ισχυρή και ανθεκτική αν αρχίσουμε να έχουμε πρόσβαση σε άλλους τρόπους γνώσης, μετατρέποντας τον εννοιολογικά υποκινούμενο ακτιβισμό σε ακτιβισμό της καρδιάς.</p><p>Υπάρχουν δύο εναλλακτικοί τρόποι γνώσης στους οποίους βασίζονται γενικά η βουδιστική πρακτική και ο διαλογισμός: η σωματική σοφία και η μη εννοιολογική σοφία.</p><p>ΣΩΜΑΤΙΚΗ ΣΟΦΙΑ</p><p>Η συνάντηση με το ανθρώπινο σώμα μας είναι η συνάντηση με τον φυσικό κόσμο. Έχουμε την τάση να ξεχνάμε ότι είμαστε πρωτεύοντα θηλαστικά! Όσο πιο κοντά ερχόμαστε στο σώμα, τόσο πιο κοντά πλησιάζουμε στην αλήθεια της δικής μας άγριας φύσης. Αυτό μας συνδέει με την πλανητική άγρια φύση που φιλοδοξούμε να προστατεύσουμε.</p><p>Ενώ το μυαλό σέρνεται στο παρελθόν και το μέλλον, το σώμα είναι πλήρως παρόν. Η παρούσα εγρήγορση του σώματος είναι μια από τις μεγάλες σοφίες του, και μπορούμε εύκολα να έχουμε πρόσβαση σε αυτή τη σοφία. Είναι τόσο κοντά μας όσο η εισπνοή και η εκπνοή αυτής της στιγμής. Ενώ θέλουμε να παραμείνουμε προσεκτικοί στη δημιουργία ενός βιώσιμου μέλλοντος, δεν θέλουμε να το κάνουμε αυτό εις βάρος της απώλειας της ζωής μας. Το σώμα μας υπενθυμίζει ότι είμαστε εδώ, τώρα, και η παρουσία μας είναι ο πιο ισχυρός μας πόρος.</p><p>ΜΗ ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΉ ΣΟΦΊΑ</p><p>Ο βουδιστικός διαλογισμός μας εισάγει επίσης στη ζωή πέρα από τον εννοιολογικό νου - μη εννοιολογικούς τρόπους γνώσης. Η ευρύτερη αλήθεια είναι ότι η ανθρώπινη εμπειρία δεν είναι μόνο νοητικό περιεχόμενο. Παρόλο που περνάμε πολύ χρόνο εγκλωβισμένοι στον κόσμο των ιδεών μας, υπάρχει κάτι περισσότερο στη νοητική-συναισθηματική ζωή από αυτό που σκεφτόμαστε και πιστεύουμε. Υπάρχει ένας μη εννοιολογικός χώρος στον οποίο προκύπτει όλο αυτό το περιεχόμενο, και αυτός ο χώρος μπορεί να βιωθεί και να διευρυνθεί μέσω των εμπειριών του σώματος. Στην πρακτική της Μεγάλης Τελειότητας, αυτός ο χώρος προσδιορίζεται ως γυμνή επίγνωση, ένα μέρος του νου μας που απλώς βιώνει, πριν σχηματίσει ιδέες για τις εμπειρίες μας. Ο χώρος της επίγνωσης μπορεί να καλλιεργηθεί μέχρι να γίνει ένα περιβάλλον αγκαλιάς για σχετικά ζητήματα όπως η κλιματική αλλαγή.</p><p>Μπορούμε να κάνουμε τον ακτιβισμό μας να μην αφορά αυτό εναντίον του οποίου εργαζόμαστε, αλλά αυτό για το οποίο εργαζόμαστε.</p><p>Καθώς αρχίζουμε να ταυτιζόμαστε με τον μη εννοιολογικό χώρο, αποκτούμε πρόσβαση σε έναν μη-δυαδικό τρόπο αντίληψης. Στον μη-δυαδικό τρόπο αντίληψης, η ψευδαίσθηση του διαχωρισμού είναι διάτρητη. Αυτή η ψευδαίσθηση του διαχωρισμού μπορεί να είναι μία από τις βασικές αιτίες της κρίσης στην οποία βρισκόμαστε. Όταν είμαστε παγιδευμένοι σε αυτή την ψευδαίσθηση, γίνεται κατά κάποιο τρόπο εντάξει το γεγονός ότι η κατανάλωσή μου γίνεται εις βάρος σας. Αν θέλουμε να ζήσουμε βιώσιμα, πρέπει να συνηθίσουμε την ιδέα - ναι, την πραγματικότητα - ότι είμαστε όλοι στενά συνδεδεμένοι. Ο διαλογισμός μας οδηγεί εκεί.</p><p>5. Βρείτε την κοινότητα</p><p>Μια φίλη μου παρακολούθησε κάποτε μια συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου της τοπικής της κοινότητας και έπεσε πάνω σε μια γυναίκα που έθετε επανειλημμένα το θέμα της απαγόρευσης των πλαστικών σακουλών. Απογοητευμένη, η γυναίκα είπε ότι δεν φαίνεται να μπορεί να κερδίσει τον σεβασμό του δημοτικού συμβουλίου. Η φίλη μου της απάντησε: "Δεν χρειάζεσαι σεβασμό. Χρειάζεσαι έναν φίλο. Ένα άτομο από μόνο του θεωρείται τρελό. Δύο άνθρωποι είναι μια κλήση αφύπνισης (wake-up call). Τρεις άνθρωποι είναι ένα κίνημα".</p><p>Αυτή η φίλη ήταν η περιβαλλοντολόγος και συγγραφέας Kathleen Dean Moore, και η ιστορία της με ενέπνευσε. Μια μικρή, αφοσιωμένη ομάδα ανθρώπων μπορεί να αλλάξει τον κόσμο, όπως είπε η Margaret Mead. Η εύρεση μιας κοινότητας ακτιβιστών μπορεί να μην είναι τόσο τρομακτική όσο νομίζουμε. Μπορεί να είναι τόσο απλό όσο το να βρούμε μερικούς ομοϊδεάτες μας και να ξεκινήσουμε μια συζήτηση.</p><p>Προκειμένου να σκύψουμε με χάρη στις προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε ως πλανήτης, η κοινότητα είναι ζωτικής σημασίας. Αλλά κάνει επίσης διπλή δουλειά, θέτοντας τα θεμέλια για την πνευματική ζωή.</p><p>Ο στενός συνοδός του Βούδα, ο Ανάντα, ρώτησε κάποτε τον δάσκαλό του: "Σίγουρα η σάνγκα [πνευματική κοινότητα] είναι το ήμισυ της ιερής ζωής;".</p><p>Ο Βούδας απάντησε: "Όχι, Ανάντα, μην λες κάτι τέτοιο. Η σάνγκα δεν είναι το μισό της ιερής ζωής. Είναι ολόκληρη η ιερή ζωή".</p><p>Ο Βούδας αισθανόταν πολύ έντονα για τη δύναμη της κοινότητας να υποστηρίζει το μονοπάτι προς την αφύπνιση. Έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε σκόπιμη κοινότητα και αναγνώρισε τη σάνγκα ως ένα από τα τρία πνευματικά καταφύγια, μαζί με τον δάσκαλο και το ντάρμα.</p><p>Τώρα είναι μια καλή στιγμή για τους οικολογικά περίεργους στον κόσμο του ντάρμα. Υπάρχει μια αυξανόμενη κοινότητα ανθρώπων που αναζητούν τόσο την πνευματική ανάπτυξη όσο και τον ακτιβισμό. Αν είστε ένας από αυτούς τους ανθρώπους, ειδικά τώρα, δεν χρειάζεται να απελπίζεστε. Οι δικοί σας άνθρωποι είναι εκεί έξω.</p><p>Καθώς μας ωθούν προς τα εμπρός οι συνέπειες ενός πλανήτη που θερμαίνεται, είναι πιο σημαντικό από ποτέ οι ακτιβιστές και οι στοχαστές να συνεργαστούν. Μπορούμε να επωφεληθούμε από την ανταλλαγή δεξιοτήτων. Ενώ έχω επισημάνει πέντε πνευματικές ασκήσεις για να βοηθήσουν στον στοχασμό της κλιματικής αλλαγής, οι ακτιβιστές έχουν και άλλα εργαλεία και προοπτικές που μπορούν να βοηθήσουν τις πνευματικές κοινότητες να αναλάβουν δράση. Οι ακτιβιστικές κοινότητες διαθέτουν πόρους για εκπαίδευση και δεξιότητες ειρηνικής αντίστασης που μπορούν να βοηθήσουν τους στοχαστές να πραγματοποιήσουν αλλαγές.</p><p>Ενώ παλεύουμε με τις επιπτώσεις της κλιματικής αλλαγής, θα χρειαστούμε εργαλεία ανθεκτικότητας και εσωτερικής εργασίας. Ως ασκούμενοι του ντάρμα, φέρνουμε ουσιώδη δώρα στο έργο της θεραπείας του κόσμου μας. Η πρόκλησή μας είναι να αξιοποιήσουμε αυτά τα χαρίσματα και να συνεχίσουμε την ανάπτυξή τους.</p><p>Δουλεύοντας με την ηθική, την αβεβαιότητα, το συναίσθημα, τη σοφία και την κοινότητα, αναπτύσσουμε μια οικεία κατανόηση ότι το να είσαι άνθρωπος έχει να κάνει με αυτό που σκεφτόμαστε και αυτό που πιστεύουμε - και εμβαθύνουμε την ικανότητά μας να ενσαρκώνουμε το έργο μας.</p><p>Η ενσάρκωση στέλνει ένα ανεξίτηλο μήνυμα ότι η ειρήνη και η βιωσιμότητα μπορούν να γίνουν μια βιωμένη πραγματικότητα. Ακόμα και όταν είναι ατελώς πραγματοποιημένες, μπορούμε να εμπνεύσουμε την αίσθηση ότι η ζωή μας έχει νόημα και ότι ζούμε τον δρόμο μας προς μια ολοένα αυξανόμενη ακεραιότητα με - και υπηρεσία προς - τον όμορφο, ανεξιχνίαστο και ιερό κόσμο μας.</p><p>ΓΙΑ ΤΗ WILLA BLYTHE BAKER - Η Willa Blythe Baker είναι η ιδρύτρια και πνευματική διευθύντρια της Natural Dharma Fellowship στη Βοστώνη, καθώς και του κέντρου απομόνωσής της, Wonderwell Mountain Refuge, στο Springfield του New Hampshire. Είναι εξουσιοδοτημένη δασκάλα της θιβετιανής βουδιστικής παράδοσης, έχοντας ολοκληρώσει δύο τριετείς απομονώσεις, και συγγραφέας των βιβλίων The Arts of Contemplative Care, Everyday Dharma και Essence of Ambrosia. Το επερχόμενο βιβλίο της εξερευνά τη φυσική σοφία του σώματος.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-53882994563093837922022-10-30T11:16:00.001-07:002022-10-30T11:16:33.826-07:00Ένα μήνυμα Αγάπης και Ελπίδας από την Προοδευτική Διεθνή για την αντιμετώπιση της Κλιματικής Αλλαγής<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1-WuN8bcOHmyxPxgUF_TWLQQ9096Y_aX_zUMhhilFLnzVHVoWglNEbM1zxp7xWv8xrrw9CgTg3Wc7Fk5RK2-hxYjyxVxTSZ1K2K2HMKrnR2QecKM4VM7AR-Vyq78_JMCAx2mAhupa6aOfxE0UUyulHyW-pP6en4Lsi1C1rwlXCJJb7IJwS9Et-1ZhgA/s3498/16%20tipping%20points%20-%20science%20mag%20-%20sept%202022.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2015" data-original-width="3498" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1-WuN8bcOHmyxPxgUF_TWLQQ9096Y_aX_zUMhhilFLnzVHVoWglNEbM1zxp7xWv8xrrw9CgTg3Wc7Fk5RK2-hxYjyxVxTSZ1K2K2HMKrnR2QecKM4VM7AR-Vyq78_JMCAx2mAhupa6aOfxE0UUyulHyW-pP6en4Lsi1C1rwlXCJJb7IJwS9Et-1ZhgA/w640-h368/16%20tipping%20points%20-%20science%20mag%20-%20sept%202022.jpg" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>[χάρτης των 16 σημείων καμπής για την κλιματική κατάρρευση-</i></p><p style="text-align: center;"><i>από την <a href="https://www.science.org/doi/10.1126/science.abn7950?fbclid=IwAR1KrPcwO0jCW1bLksDCP0sW6L4LAlfAMpqzsQD2Bzx20JRQmSyouBWDs4M" target="_blank">έρευνα του Πανεπιστημίου του Έξετερ</a>]</i></p><p><br /></p><p>[Scroll down for English]</p><p><b>Νιώθετε αδύναμοι, απογοητευμένοι και τελείως ανίκανοι να αντιμετωπίσετε το φαινόμενο της κλιματικής αλλαγής; Δεν έχετε ιδέα τι να κάνετε γι' αυτό; Διαβάστε το μήνυμα της Προοδευτικής Διεθνούς και αποφασίστε αν μπορείτε να την στηρίξετε.</b></p><p><b>ΤΟ ΜΗΝΥΜΑ:</b></p><p>Τον περασμένο Νοέμβριο, οι ηγέτες του κόσμου συγκεντρώθηκαν στη Γλασκώβη της Σκωτίας για την ετήσια αποτυχία τους να διατηρήσουν τη βιομηχανική οικονομία εντός των πλανητικών ορίων. Αυτή ήταν η 26η τέτοια αποτυχία, γνωστή ως COP, μια διαδικασία των Ηνωμένων Εθνών που έχει ως στόχο να διατηρήσει την υπερθέρμανση του πλανήτη κάτω από 1,5 βαθμό πάνω από τα προβιομηχανικά επίπεδα. Η αμέλειά τους θα μπορούσε να σημαίνει κατάρρευση του πολιτισμού για τα παιδιά μας.</p><p>Οι δεσμεύσεις που αναλήφθηκαν στην COP26 ήταν τόσο πενιχρές που τα Ηνωμένα Έθνη προέβλεψαν συντηρητικά ότι αν τηρηθούν όλες - και αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο "αν" - η παγκόσμια θερμοκρασία θα αυξηθεί κατά 2,7 βαθμούς. Οι κυβερνήσεις του κόσμου γνώριζαν ότι αυτό δεν ήταν αρκετά καλό, αλλά συμφώνησαν συλλογικά να αναβάλουν την αντιμετώπιση των δεσμεύσεων, ισχυριζόμενες ότι η καθεμία θα βελτίωνε τις δεσμεύσεις της χρόνο με το χρόνο.</p><p>Πολύ λίγοι το έκαναν. Αυτήν την εβδομάδα, ο ΟΗΕ και οι επιστήμονές του προειδοποίησαν και πάλι ότι ο κόσμος δεν είναι κοντά στην αποτροπή της κλιματικής κατάρρευσης ενόψει της COP27, η οποία θα πραγματοποιηθεί τον επόμενο μήνα στο Σαρμ Ελ Σέικ της Αιγύπτου. Αυτό σημαίνει περισσότερες πυρκαγιές, πλημμύρες, κύματα καύσωνα καταστροφικά για τη ζωή, καταστροφή καλλιεργειών, τυφώνες και εξαφανίσεις ειδών.</p><p>Η συνάντηση του επόμενου μήνα θα κληθεί επιτέλους να τηρήσει τις χθεσινές υποσχέσεις για μείωση των εκπομπών και να στηρίξει τον Παγκόσμιο Νότο για να το πράξει. Κανείς δεν πρέπει να περιμένει ότι θα επιτύχουν ακόμη και αυτούς τους περιορισμένους στόχους.</p><p>Το 2009, οι πλούσιες χώρες υποσχέθηκαν ότι θα παράσχουν στις φτωχότερες 100 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως για τη χρηματοδότηση του κλίματος μέχρι το 2020. Το ποσό αυτό δεν θα επιτευχθεί ούτε φέτος. Δεν λαμβάνονται υπόψη οι απώλειες και οι ζημιές που ήδη υφίστανται οι χώρες από την κλιματική καταστροφή, όπως το Πακιστάν, το οποίο βίωσε φέτος καταστροφικές πλημμύρες. Και είναι σταγόνα στον ωκεανό σε σύγκριση με τις ετήσιες εκροές από παράνομες χρηματοοικονομικές ροές, που εκτιμώνται σε 1 τρισεκατομμύριο δολάρια κάθε χρόνο, τις δαπάνες για πολεμικά όπλα, που εκτιμώνται σε 2,13 τρισεκατομμύρια δολάρια ετησίως, και την εξόρυξη πόρων, που εκτιμώνται σε 2,2 τρισεκατομμύρια δολάρια ετησίως.</p><p>Οι κυβερνήσεις θα ενθαρρυνθούν να επικαιροποιήσουν και να βελτιώσουν τα εθνικά τους σχέδια, με δεσμεύσεις για ταχεία απεξάρτηση από τον άνθρακα τα επόμενα οκτώ χρόνια. Όμως τα σχέδια αυτά, που ήδη δεν έχουν υλοποιηθεί, θα είναι άνευ νοήματος αν τα ορυκτά καύσιμα συνεχίσουν να επιδοτούνται ετησίως με 6 τρισεκατομμύρια δολάρια παγκοσμίως, όπως εκτιμά το ΔΝΤ.</p><p>Το σημερινό παγκόσμιο σύστημα δεν μπορεί να διορθώσει την κλιματική κατάρρευση, διότι η κλιματική κατάρρευση είναι το παιδί του παγκόσμιου συστήματός μας. Μια οικονομία χτισμένη για το 1% θα καταστρέψει όλα όσα γνωρίζουμε και αγαπάμε.</p><p>Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, όπως προειδοποίησε αυτή την εβδομάδα η Inger Andersen, εκτελεστική διευθύντρια του Περιβαλλοντικού Προγράμματος του ΟΗΕ, "είχαμε την ευκαιρία να κάνουμε σταδιακές αλλαγές, αλλά ο χρόνος αυτός έχει τελειώσει". Συνέχισε λέγοντας ότι "μόνο ένας ριζικός μετασχηματισμός των οικονομιών και των κοινωνιών μας μπορεί να μας σώσει από την επιτάχυνση της κλιματικής καταστροφής".</p><p>Ούτε λίγο ούτε πολύ ο πλήρης μετασχηματισμός είναι ο στόχος της Προοδευτικής Διεθνούς. Μαζί υποστηρίζουμε την κυριαρχία των κρατών που επιδιώκουν αυτόν τον μετασχηματισμό και τα κινήματα σε όλο τον κόσμο που αμφισβητούν τους κυβερνήτες τους και μπορούν να οδηγήσουν την αλλαγή σε εθνικό επίπεδο.</p><p>Το καθήκον μας είναι να ενισχύσουμε όλους αυτούς τους αγώνες για μετασχηματισμό - αγώνες για τη διατήρηση και την ενίσχυση όλων όσων αγαπάμε - και να τους ενώσουμε σε ένα παγκόσμιο μέτωπο που θα μπορούσε να πετύχει και όχι να αποτύχει οικτρά σε πλανητική κλίμακα.</p><p>Αυτή η αποστολή μοιάζει τρομακτική- μερικές φορές, πολύ μεγάλη για να επιτευχθεί. Αλλά, όπως είπε ο Μάικ Ντέιβις, ο μεγάλος Αμερικανός ριζοσπάστης συγγραφέας των ΗΠΑ που πέθανε αυτή την εβδομάδα μετά από μακρά μάχη με τον καρκίνο, σε μια από τις τελευταίες του συνεντεύξεις, "η απελπισία είναι άχρηστη".</p><p>Συνέχισε λέγοντας:</p><p>"Αυτό που μας κρατάει, τελικά, είναι η αγάπη μας ο ένας για τον άλλον και η άρνησή μας να σκύψουμε το κεφάλι, να δεχτούμε την ετυμηγορία, όσο παντοδύναμη κι αν φαίνεται. Είναι αυτό που πρέπει να κάνουν οι απλοί άνθρωποι. Πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Πρέπει να υπερασπιστείτε ο ένας τον άλλον. Πρέπει να αγωνιστείτε".</p><p>Με αλληλεγγύη,</p><p>Η Γραμματεία της <a href="https://progressive.international/" target="_blank">Προοδευτικής Διεθνούς</a></p><p>-</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTR5jeKKjb2LD3aTJfK6rtpiydmh23CW6o5yk9En9cCXEXIr3LXFdhwDj3Ir8oY_8MuBSgbV6WTlDXuaYx-Rpe9MG1nu_2-jIwPpeXM8hehwETUqMbUG8LdF2PD_wQPw2A-pWq9sDf18UWqt2pDOdW69BbkV9aPwj6bqXMFgv-X6YEssgvhIfQhPwlow/s3498/16%20tipping%20points%20-%20science%20mag%20-%20sept%202022.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2015" data-original-width="3498" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTR5jeKKjb2LD3aTJfK6rtpiydmh23CW6o5yk9En9cCXEXIr3LXFdhwDj3Ir8oY_8MuBSgbV6WTlDXuaYx-Rpe9MG1nu_2-jIwPpeXM8hehwETUqMbUG8LdF2PD_wQPw2A-pWq9sDf18UWqt2pDOdW69BbkV9aPwj6bqXMFgv-X6YEssgvhIfQhPwlow/w640-h368/16%20tipping%20points%20-%20science%20mag%20-%20sept%202022.jpg" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>[Map of the 16 tipping points for climate breakdown-</i></p><p style="text-align: center;"><i>from the <a href="https://www.science.org/doi/10.1126/science.abn7950?fbclid=IwAR1KrPcwO0jCW1bLksDCP0sW6L4LAlfAMpqzsQD2Bzx20JRQmSyouBWDs4M" target="_blank">Exeter University research paper</a>]</i></p><p><b>TEXT IN ENGLISH</b></p><p><b>Do you feel weak, frustrated and completely unable to cope with climate change? You have no idea what to do about it? Read Progressive International's message and decide if you can support it.</b></p><p><b>ΤΗΕ MESSAGE:</b></p><p>Last November, the leaders of the world gathered in Glasgow, Scotland for their annual failure to keep the industrial economy within planetary boundaries. That was the 26th such failure, known as COP, a United Nations process that aims to keep global warming below 1.5 degrees above pre-industrial levels. Their negligence could mean civilisational collapse for our children.</p><p>The commitments made at COP26 were so paltry that the UN conservatively projected that if they were all met — and that’s a very big ‘if’ — global temperatures would rise 2.7 degrees. The governments of the world knew this wasn't good enough, but collectively agreed to kick the can, claiming they would each improve their commitments year-on-year.</p><p>Very few have. This week, the UN and its scientists have again warned the world is nowhere near averting climate breakdown ahead of the COP27, which will take place next month in Sharm El-Sheik, Egypt. That means more wildfires, floods, life-threatening heat waves, crop failures, hurricanes, and extinctions.</p><p>The meeting next month will be urged to finally deliver on yesterday’s promises to reduce emissions and support the Global South to do so. No one should expect them to meet even these limited goals.</p><p>In 2009, rich countries promised they would provide poorer ones with $100 billion per year of climate finance by 2020. That figure still won’t be met this year. It doesn’t take into account the loss and damage countries are already experiencing from climate breakdown, such as Pakistan, which experienced devastating floods this year. And it’s a drop in the ocean compared to the annual outflows from illicit financial flows, estimated at $1 trillion every year; spending on weapons of war, estimated at $2.13 trillion per year; and resource extraction, estimated at $2.2 trillion per year.</p><p>Governments will be encouraged to update and improve their national plans, with pledges for rapid decarbonisation in the next eight years. But these plans, already unmet, will be meaningless if fossil fuels continue to be annually subsidised by $6 trillion globally, as the IMF estimates.</p><p>The current global system can’t fix climate breakdown because climate breakdown is the child of our global system. An economy built for the 1% will destroy everything we know and love.</p><p>That’s why, as Inger Andersen, the executive director of the UN Environment Programme, warned this week, “we had our chance to make incremental changes, but that time is over.” She went on so say that “only a root-and-branch transformation of our economies and societies can save us from accelerating climate disaster.”</p><p>No less than total transformation is the goal of the Progressive International. Together, we support the sovereignty of states seeking that transformation and the movements around the world that challenge their rulers and can lead change at a national level.</p><p>Our task is to strengthen all those struggles for transformation — struggles to preserve and enhance all that we love — and bring them together into a global front that could succeed, not fail woefully on a planetary scale.</p><p>That mission seems daunting; at times, too vast to achieve. But, as Mike Davis, the great US American radical writer who died this week after a long battle with cancer, said in one of his last interviews, “despair is useless”.</p><p>He went on to say:</p><p>"What keeps us going, ultimately, is our love for each other, and our refusal to bow our heads, to accept the verdict, however all-powerful it seems. It’s what ordinary people have to do. You have to love each other. You have to defend each other. You have to fight.”</p><p>In solidarity,</p><p>The <a href="https://progressive.international/" target="_blank">Progressive International</a> Secretariat</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-90243820320319126372022-01-10T05:51:00.006-08:002022-01-12T06:52:13.945-08:00Dexter Morgan – The End<p style="text-align: center;"> [Κάντε scroll down για την ελληνική μετάφραση]</p><p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;"><b>Dexter
Morgan – The End </b>
</p>
<p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">***Attention –
this review contains major spoilers***</p><p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgtbk2sJiwI361mIpool-n6LeXCBuWLr9PkliimPZz6HE0pQI01ihQzbAkCr83e6n5cCycLQ5z9Rqi2GD_QqhBrfjSe6v_eW2tIrmBAH5JX4o4Y7KwAfq-I0Qr6vJVKhj2xkz2GQR1ATc3q8cKsK0dMfh42CMyqBG1PnugMQGU-PYWliGS_RLGJo3OLuw=s855" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="570" data-original-width="855" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgtbk2sJiwI361mIpool-n6LeXCBuWLr9PkliimPZz6HE0pQI01ihQzbAkCr83e6n5cCycLQ5z9Rqi2GD_QqhBrfjSe6v_eW2tIrmBAH5JX4o4Y7KwAfq-I0Qr6vJVKhj2xkz2GQR1ATc3q8cKsK0dMfh42CMyqBG1PnugMQGU-PYWliGS_RLGJo3OLuw=s320" width="320" /></a></div><br /><p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">“New Blood” - the
final season of Dexter, is over, and so is the life of one of the
most compelling characters ever created for the tv screen. Dexter
Morgan is a very controversial figure. A killer of serial killers, a
super-vigilante of sorts, he is the apex predator of all predators. A
psychopath, by all means – but a useful one, some would argue.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">It would be impossible to
follow the story of such a character, as it is almost impossible to
be able to empathize with him and identify with him, if not for the
charsmatic presence of Michael C. Hall, an exceptional actor, who
embodies Dexter's internal conflict seamlessly. I think I would never
be able to watch this stomach-churning tale for so long without
Michael Hall at the helm. That's one of the reasons I prefer in some
ways the television adaptation to the books. Dexter Morgan is the
perfect monster in those books, and I find the book version of Dexter
appalling and ubearable to follow.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">In the tv series, Dexter
is a much more complicated person. He is not just a psychopath, but a
sociopath who wishes he were normal. In many ways, he tries to fake
it until he makes it. He acts like normal, he tries to have
relationships with his family, his co-workers and his fiancee, Rita,
whom he marries and has a son with, Harrison. Sooner or later, he
starts to allow himself to have emotions for others.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Which is, actually,
something more realistic than all those cliched stories about evil
sociopaths that we have all read and watched. Because real sociopaths aren't exactly people with no empathy at all, but people
who can turn off their empathy button at will. (Check
out relevant psychiatric research, please. Sociopaths are really
complicated. That's why serial killers aren't easy to spot and manage
to evade capture for so long. It's not just that they are so
intelligent they can't be caught. A lot of them are really dumb and
they have been caught. They are actual human beings that you can't
separate from others. You can't imagine that they can do what they do.
Please, writers, address this. Seriously. We have had enough of those
simplified personifications of evil. Actually, let's try to stop using the terms psychopaths/sociopaths at all. Check out what ASPD means- Antisocial Personality disorder).</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">So, Dexter Morgan is a
compelling character, because you see an ounce of humanity in him. If
he had a choice, he wouldn't be who he is. So, you root for him. You
root for him when he takes serial killers out, which saves innocent
people from dying, and you root for him because you want him to stop
eventually, really - you want him to redeem himself, to actually be
human.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">What happens in New Blood
is bittersweet. Dexter has a new, more difficult choice to make. His
son, Harrison, whom he abandoned, finds him after 10 years and wants
to have a father, just like any other kid out there. Harrison Morgan
wants closure, and he wants a true relationship with his father, more
than anything else. Harrison is fucked up, just like Dexter,
born in blood just like he is. Harrison Morgan is a lot like his
father. He also has violent tendencies, he has a lot of anger in him,
but he also has empathy - more empathy than Dexter, this is evident.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Dexter tries to be a good
father, by pretending to be a normal dad. But his version of
fatherhood is fake. He can't be true to his son, unless he reveals
his true self.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Eventually, he does, and
he trains Harrison to be a serial killer, and gives him the “code”.
Initially, Harrison agrees.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">But when he realizes
Dexter has no scruples to kill anyway, that he would rather kill an
innocent person, than get caught, Harrison has to make a choice.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">And he wants it to be a
good one. He asks Dexter to give himself up, and stand trial for his
crimes. Dexter would never do that. Getting caught is his worst
nightmare. Anything than that, please. Instead, he asks Harrison to
releave him- to kill him. Harrison is his way out of this nightmare. What would be
the best for Dexter, other than die in the hands of a person that he
loves? He professes love for his son as he dies, saying that this is
the only time he feels real love for another human being.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Is that so?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">For Dexter, maybe. It is
an act of mercy to kill a person like Dexter, in a way. And he
understands that. But what does this do for Harrison?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Dexter finally found a way
out, and Harrison finds his way out as well, because he won't take
the fall for Dexter's murder. But what really happens, is Dexter has
just passed the batton to Harrison. By killing his father, killing a
serial killer, Harrison adheres to the “Code” and Dexter finds
his worthy heir.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">But what does this do for
Harrison, the human being? Harrison is out there, “free”. Free
from his father – but not really free from his father's legacy.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Dexter has just forced
another human being into being a murderer.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Can you imagine, having
seen your mother dying in the hands of a serial killer, and then
killing your father, who is an actual serial killer as well?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">What fucked up future
awaits Harrison?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Nice recipe for a spin –
off, but justice hasn't been done.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">By allowing Harrison to
leave, Angela gives Harrison the license to keep doing what Dexter
does. Angela becomes an accomplice to murder.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Dexter's death manages to
fuck up the lives of people around him, just like he did in real
life.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Is this an appropriate
ending for Dexter?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">I suppose it is. But this
ending will divide the audience once again, between those who want
Dexter alive, to keep on doing what he does, unpunished, and those who
think that Dexter got what he deserved. Whose side you're on reveals
a bit about your own humanity, and how far your empathy goes.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">It's one thing to
empathize with a killer who tries to be human, and a different thing
to empathize with a killer who doesn't even pretend to be one.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Harrison seems to be more
human than Dexter, but in the end he is just as fucked up as his
father is. Would you empathize with Harrison, and which version of
him would you like to see on the screen next?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Do you wish Harrison to go
on, sticking to the “Code” better than his father did?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Do you want him to have a
“normal” life?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Is this thing even
possible?</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;"><b>***</b></p>
<p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;"><b>Dexter Morgan
– The End</b></p>
<p align="CENTER" lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">***Προσοχή
– αυτή η κριτική περιέχει σημαντικά
spoilers***</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Το "New Blood"
- η τελευταία σεζόν του Dexter, τελείωσε,
όπως και η ζωή ενός από τους πιο
συναρπαστικούς χαρακτήρες που
δημιουργήθηκαν ποτέ για την τηλεοπτική
οθόνη. Ο Dexter Morgan είναι μια πολύ
αμφιλεγόμενη φιγούρα. Ένας δολοφόνος
κατά συρροή δολοφόνων, ένας σούπερ -
εκδικητής του είδους, είναι ο κορυφαίος
θηρευτής όλων των αρπακτικών. Ένας
ψυχοπαθής, οπωσδήποτε – αλλά ένας
χρήσιμος ψυχοπαθής, θα υποστήριζαν
κάποιοι.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Θα ήταν αδύνατο
να παρακολουθήσει κανείς την ιστορία
ενός τέτοιου χαρακτήρα, καθώς είναι
σχεδόν αδύνατο να μπορέσει κανείς να
συμπάσχει και να ταυτιστεί μαζί του,
χωρίς τη χαρισματική παρουσία του
Michael C. Hall, ενός εξαιρετικού ηθοποιού,
που ενσαρκώνει την εσωτερική σύγκρουση
του Dexter απρόσκοπτα. Νομίζω ότι δεν θα
μπορούσα ποτέ να παρακολουθήσω αυτή
την ιστορία που πραγματικά σου γυρνάει
το στομάχι για τόσο καιρό χωρίς τον
Michael Hall στο τιμόνι. Αυτός είναι ένας από
τους λόγους που προτιμώ κατά κάποιο
τρόπο την τηλεοπτική <span lang="el-GR">διασκευή</span>
από τα βιβλία. Ο Dexter Morgan είναι το
τέλειο τέρας σε αυτά τα βιβλία και βρίσκω
την έκδοση του <span lang="el-GR">χαρακτήρα του</span>
Dexter στα βιβλία αποκρουστική και ανυπόφορη
να την ακολουθήσω.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Στην τηλεοπτική
σειρά, ο Dexter είναι ένας πολύ πιο περίπλοκος
άνθρωπος. Δεν είναι απλώς ένας ψυχοπαθής,
αλλά ένας κοινωνιοπαθής που εύχεται να ήταν
φυσιολογικός. Με πολλούς τρόπους,
προσπαθεί να προσποιηθεί μέχρι να το
καταφέρει. Συμπεριφέρεται κανονικά,
προσπαθεί να έχει σχέσεις με την
οικογένειά του, τους συνεργάτες του και
την αρραβωνιαστικιά του, τη Ρίτα, την
οποία παντρεύεται και με την οποία
αποκτά ένα παιδί, τον Harrison. Αργά ή γρήγορα,
αρχίζει να επιτρέπει στον εαυτό του να
έχει συναισθήματα για τους άλλους.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Που είναι, στην
πραγματικότητα, κάτι πιο ρεαλιστικό
από όλες αυτές τις κλισέ ιστορίες για
κακούς ψυχοπαθείς που όλοι έχουμε
διαβάσει και παρακολουθήσει. Γιατί οι
πραγματικοί κοινωνιοπαθείς δεν είναι ακριβώς
άνθρωποι που δεν έχουν καθόλου
ενσυναίσθηση, αλλά άνθρωποι που μπορούν
να απενεργοποιήσουν το κουμπί της ενσυναίσθησης
κατά βούληση. (Ρίξτε μια ματιά
στη σχετική ψυχιατρική έρευνα, παρακαλώ.
Οι κοινωνιοπαθείς είναι πραγματικά περίπλοκοι.
Γι' αυτό οι κατά συρροή δολοφόνοι δεν
είναι εύκολο να εντοπιστούν και
καταφέρνουν να αποφύγουν τη σύλληψη
για τόσο καιρό. Δεν είναι μόνο ότι είναι
τόσο έξυπνοι που δεν μπορούν να συλληφθούν.
Πολλοί από αυτούς είναι πραγματικά
ανόητοι και τους έχουν πιάσει. Οι
κοινωνιοπαθείς είναι πραγματικά ανθρώπινα
όντα που δεν μπορείς να τα διαχωρίσεις
από τους άλλους ανθρώπους. Δεν μπορείς
να φανταστείς ότι μπορούν να κάνουν
αυτό που κάνουν. Παρακαλώ, συγγραφείς,
ασχοληθείτε με αυτό. Σοβαρά. Έχουμε
μπουχτίσει με αυτές τις απλοποιημένες
προσωποποιήσεις του κακού. Αλήθεια, ας προσπαθήσουμε να σταματήσουμε να χρησιμοποιούμε τους όρους ψυχοπαθείς/κοινωνιοπαθείς. Δείτε τι σημαίνει ASPD - Αντικοινωνική Διαταραχή Προσωπικότητας).</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Έτσι, ο Dexter Morgan
είναι ένας συναρπαστικός χαρακτήρας,
γιατί βλέπεις μια δόση ανθρωπιάς σε
αυτόν. Αν είχε επιλογή, δεν θα ήταν αυτός
που είναι. Λοιπόν, τον υποστηρίζει
<span lang="el-GR">κανείς</span>. Τον υποστηρίζει<span lang="el-GR">ς</span>
όταν βγάζει από τη μέση τους κατά συρροή
δολοφόνους, κάτι που σώζει αθώους
ανθρώπους από το θάνατο, και τον
υποστηρίζεις γιατί θέλεις να σταματήσει
τελικά <span lang="el-GR">-</span> πραγματικά, θέλεις
να λυτρωθεί, να γίνει <span lang="el-GR">αληθινά</span>
άνθρωπος.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Αυτό που συμβαίνει
στο New Blood είναι γλυκόπικρο. Ο Dexter έχει
μια νέα, πιο δύσκολη επιλογή να κάνει.
Ο γιος του, Harrison, τον οποίο εγκατέλειψε,
τον βρίσκει μετά από 10 χρόνια και θέλει
να αποκτήσει έναν πατέρα, όπως κάθε άλλο
παιδί εκεί έξω. Ο Harrison Morgan θέλει <span lang="el-GR">να
κλείσει ο κύκλος</span> και θέλει μια
αληθινή σχέση με τον πατέρα του,
περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Ο
Harrison είναι κατεστραμμένος, όπως και ο
Dexter, γεννημένος μέσα στο αίμα όπως είναι
και ο πατέρας του. Ο Harrison Morgan μοιάζει
πολύ με τον πατέρα του. Έχει και βίαιες
τάσεις, έχει πολύ θυμό μέσα του, αλλά
έχει και ενσυναίσθηση - περισσότερη
ενσυναίσθηση από τον Dexter, αυτό είναι
εμφανές.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ο Dexter προσπαθεί
να γίνει καλός πατέρας, παριστάνοντας
τον κανονικό πατέρα. Αλλά η εκδοχή του
για την πατρότητα είναι ψεύτικη. Δεν
μπορεί να είναι αληθινός απέναντι στον
γιο του, εκτός κι αν αποκαλύψει τον
πραγματικό του εαυτό.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Τελικά, το κάνει,
και εκπαιδεύει τον Harrison να <span lang="el-GR">γίνει</span>
κατά συρροή δολοφόνος και του δίνει τον
«κώδικα». Αρχικά, ο Harrison συμφωνεί.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Αλλά όταν
συνειδητοποιεί ότι ο Dexter δεν έχει ούτως
ή άλλως ενδοιασμούς να σκοτώσει, ότι
προτιμά να σκοτώσει έναν αθώο άνθρωπο,
παρά να τον πιάσουν, ο Harrison πρέπει να
κάνει μια επιλογή.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Και θέλει να
είναι καλή επιλογή. Ζητά από τον Dexter να
παραδοθεί και να δικαστεί για τα εγκλήματά
του. Ο Dexter δεν θα το έκανε ποτέ αυτό. Το
να πιαστεί είναι ο χειρότερος εφιάλτης
του. Οτιδήποτε εκτός από αυτό, παρακαλώ.
Αντίθετα, ζητά από τον Harrison να τον
ελαφρύνει- να τον σκοτώσει. Ο Harrison είναι
η διέξοδός του από αυτόν τον εφιάλτη.
Τι θα ήταν το καλύτερο για τον Dexter, εκτός
από το να πεθάνει στα χέρια ενός ατόμου
που αγαπά; Δηλώνει αγάπη για τον γιο του
καθώς πεθαίνει, λέγοντας ότι αυτή είναι
η μόνη φορά που νιώθει αληθινή αγάπη
για έναν άλλο άνθρωπο.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Είναι έτσι;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Για τον Dexter, ίσως
είναι. Είναι πράξη ελέους να σκοτώνεις
έναν άνθρωπο σαν τον Dexter, κατά κάποιο
τρόπο. Και το καταλαβαίνει. Αλλά τι κάνει
αυτό για τον Harrison;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ο Dexter βρήκε
τελικά μια διέξοδο, και ο Harrison βρίσκει
τη διέξοδο επίσης, γιατί δεν θα δεχτεί
τις συνέπειες για τον φόνο του Dexter. Αλλά
αυτό που πραγματικά συμβαίνει είναι
ότι ο Dexter μόλις έδωσε τη σκυτάλη στον
Harrison. Σκοτώνοντας τον πατέρα του,
σκοτώνοντας έναν κατά συρροή δολοφόνο,
ο Harrison ακολουθεί τον «Κώδικα» και ο
Dexter βρίσκει τον άξιο κληρονόμο του.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Αλλά τι κάνει
αυτό για τον Harrison, τον άνθρωπο; Ο Harrison
είναι εκεί έξω, «ελεύθερος». Ελεύθερος
από τον πατέρα του – αλλά όχι πραγματικά
ελεύθερος από την κληρονομιά του πατέρα
του.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ο Dexter μόλις
ανάγκασε έναν άλλο άνθρωπο να γίνει
δολοφόνος.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Μπορείτε να
φανταστείτε, τι σημαίνει να έχετε δει
τη μητέρα σας να πεθαίνει στα χέρια ενός
κατά συρροή δολοφόνου και μετά να
σκοτώνετε τον πατέρα σας, ο οποίος είναι
επίσης πραγματικός κατά συρροή δολοφόνος;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Πόσο γαμημένο είναι το μέλλον που περιμένει τον Harrison;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ωραία συνταγή
για spin-off, αλλά η δικαιοσύνη δεν έχει
αποδοθεί.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Επιτρέποντας
στον Harrison να φύγει, η Angela δίνει στον
Harrison την άδεια να συνεχίσει να κάνει
αυτό που κάνει ο Dexter. Η Angela γίνεται
συνεργός στο φόνο.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ο θάνατος του
Dexter καταφέρνει να καταστρέψει τις ζωές των
ανθρώπων γύρω του, όπως έκανε και στην
πραγματική ζωή.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Είναι αυτό το
κατάλληλο τέλος για τον Dexter;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Υποθέτω ότι
είναι. Αλλά αυτό το τέλος θα διχάσει το
κοινό για άλλη μια φορά, μεταξύ εκείνων
που θέλουν τον Dexter ζωντανό να συνεχίσει
ατιμώρητος να κάνει αυτό που κάνει, και
εκείνων που πιστεύουν ότι ο Dexter πήρε
αυτό που του άξιζε. Με ποια πλευρ<span lang="el-GR">ά</span>
βρίσκεστε αποκαλύπτει κάτι για τη δική
σας ανθρωπιά και για το πόσο μακριά
φτάνει η ενσυναίσθησή σας.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Είναι άλλο πράγμα
να συμπάσχεις με έναν δολοφόνο που
προσπαθεί να γίνει άνθρωπος και άλλο
πράγμα να συμπάσχεις με έναν δολοφόνο
που δεν προσποιείται καν ότι είναι.</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Ο Harrison φαίνεται
να είναι πιο ανθρώπινος από τον Dexter,
αλλά τελικά είναι το ίδιο κατεστραμμένος όσο και
ο πατέρας του. Θα συμπάσχατε με τον
Harrison και ποια εκδοχή του θα θέλατε να
δείτε στη συνέχεια στην οθόνη;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Θέλετε ο Harrison
να συνεχίσει, τηρώντας τον «Κώδικα»
καλύτερα από τον πατέρα του;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Θέλετε να έχει
μια «κανονική» ζωή;</p>
<p lang="en-US" style="margin-bottom: 0cm;">Είναι καν εφικτό
αυτό;</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-26417001329732941812021-03-09T15:28:00.003-08:002021-03-09T16:14:06.906-08:00 Ο απεργός πείνας, η απέχθεια, και η χώρα των Λωτοφάγων<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5yDzkBEFI5c7f8RCJ657DlRTNx07097PyBV3suw8N2iTl5kJ0J7XORmuTafdlXJAL6YhgG_pGJdofESi3RcyI7VtWgzt_2X_t2I88NvPUBGtMvCSxpXjiTEJHeSXRY5_wH-IF8eG7Hf0z/s660/lotus_660.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="660" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5yDzkBEFI5c7f8RCJ657DlRTNx07097PyBV3suw8N2iTl5kJ0J7XORmuTafdlXJAL6YhgG_pGJdofESi3RcyI7VtWgzt_2X_t2I88NvPUBGtMvCSxpXjiTEJHeSXRY5_wH-IF8eG7Hf0z/w400-h181/lotus_660.jpg" width="400" /></a></div><p>Θα το πω να το βγάλω από μέσα μου. Ακόμα και η φωτογραφία του Δ. Κουφοντίνα μου προκαλεί ανατριχίλα. Ένα μείγμα φόβου, απέχθειας, και κάτι ακόμα, τελείως απροσδιόριστο. Ήθελα να αγνοήσω αρχικά το θέμα της απεργίας πείνας του, εξαιτίας αυτής της ανατριχίλας. Αλλά η συνείδησή μου δε με άφηνε. Δολοφόνος, τρομοκράτης, και όλα αυτά, αλλά είναι δυνατόν να ανέχεται μια δημοκρατική χώρα να πεθαίνει ένας απεργός πείνας, όποιος και αν είναι αυτός; </p><p>Η περιέργεια με νίκησε. Άρχισα να διαβάζω ό,τι μπορούσε να περάσει από το χέρι μου για την περίπτωσή του, για το νομικό σκέλος των διεκδικήσεών του, και για την 17Ν, για να ξαναθυμηθώ τα παλιά. Κάθισα τελικά και διάβασα ακόμα και 1 από τα 3 βιβλία που έγραψε στη φυλακή (το "Γεννήθηκα 17Ν").</p><p>Και τότε κατάλαβα γιατί ακόμα και η φωτογραφία του και μόνο μου προκαλούσε αυτά τα συναισθήματα. Το απροσδιόριστο, έγινε πολύ συγκεκριμένο. Ο Δ.Κ. είναι ένας άνθρωπος που έχει καθαρή τη συνείδησή του! Βαδίζει στην ζωή με μια απόλυτη, ανατριχιαστική, ηρεμία. Το μόνο πράγμα για το οποίο έχει ουσιαστικά μετανιώσει είναι ο θάνατος του Θάνου Αξαρλιάν. Κατά τα άλλα, ο απεργός πείνας έχει πλήρως δικαιολογήσει τον αγώνα του, όπως αυτός τον εννοεί. Κάθε θύμα, κάθε στόχος, είχε μια συγκεκριμένη προετοιμασία για την εξόντωσή του και συγκεκριμένη λογική για την εκτέλεσή της. Εκεί κάπου τα έχασα, και με έπιασε και ένα δέος. Πως κατάφερε μια τέτοια οργάνωση να μείνει ασύλληπτη για τόσα πολλά χρόνια (27!), να "πετύχει" σε τόσα πολλά από τα σχέδιά της; Έδωσα την απάντηση στο μπλογκ μου σε προηγούμενο post.</p><p>Αυτό που δεν έγραψα, ίσως γιατί μέσα μου έπρεπε να το δουλέψω ακόμα, για να το παραδεχτώ, είναι ότι επιτέλους κατάλαβα το βλέμμα του. Ο Δ.Κουφοντίνας βαδίζει προς το θάνατο με την ηρεμία αυτού που ξέρει τι κάνει, που η ιδεολογία του είναι τόσο, μα τόσο αεροστεγής από κάθε πλευρά, που ο θάνατος δεν τον τρομάζει πια. Θα πεθάνει αγωνιστής (έτσι όπως το νιώθει και το εννοεί). </p><p>Πάντα, μα πάντα, με τρόμαζε αυτή η τάση των ανθρώπων να είναι τόσο σίγουροι για όλα. Δεν εμπιστεύομαι καθόλου πια τους ανθρώπους που δεν αμφιβάλλουν ούτε στιγμή. Η πραγματικότητα είναι τόσο πολύπλοκη που πολλές φορές είναι σχεδόν αδύνατον να ισχυριστούμε ότι την κατανοούμε πλήρως. Γι' αυτό, μια υγιής ποσότητα αμφιβολίας, ότι κάπου μπορεί και να κάνουμε λάθος, είναι απαραίτητη, για τη δική μας ψυχική υγεία, αλλά και για την υγεία του κοινωνικού συνόλου στο οποίο ανήκουμε.</p><p>Κάποτε, πριν πολύ καιρό, από την ίδια διαολεμένη περιέργεια, όταν έσκασε το θέμα με την Χρυσή Αυγή, κάθισα πάλι να διαβάσω ό,τι περνούσε από το χέρι μου για την οργάνωση, αλλά συνειδητοποίησα ότι έπρεπε να ψάξω κι άλλο, για να καταλάβω από που προέρχεται τελικά ο ναζισμός. Οι γενικές γνώσεις ιστορίας δεν ήταν αρκετές. Δε γινόταν να μην πιάσω στα χέρια μου τη "βίβλο" του, τον "Αγώνα" του Χίτλερ, όσο μεγάλη κι αν ήταν η αηδία μου απέναντι σε αυτόν. Από τις πρώτες κιόλας σελίδες, με είχε κατακλύσει ένα παρόμοιο συναίσθημα: το δέος απέναντι στην ασφυκτικά τετράγωνη λογική του, το συμπαγές ιδεολογικό αρχιτεκτόνημα που είχε στήσει, η αεροστεγής και αδιαμφισβήτητη μεγάλη ιδέα που δεν επιδέχεται καμία, μα καμία αμφιβολία.</p><p>Λένε ότι οι ιδέες είναι το πιο επικίνδυνο πράγμα για τον άνθρωπο. Το πιο κολλητικό. Οι ιδεολογίες είναι κάτι σαν πανδημία τελικά. Εξαπλώνονται, σαν ιός. Μπορεί να είναι και θανατηφόρες. Είναι καλό να κολλήσεις κάποια στιγμή, για να αναπτύξεις αντισώματα. Όπου κι αν θεωρείς ότι ανήκεις, αν ανήκεις, τα αντισώματα πάντα χρειάζονται...</p><p>Η πραγματικότητα, η ζωή, είναι πάνω από τις αντιλήψεις μας γι' αυτήν, πάνω από τις ιδέες και τις ιδεολογίες μας. Όσο είμαστε υγιείς, ψυχικά και συναισθηματικά, νιώθουμε δέος απέναντι στη ζωή. Την νιώθουμε, την αγαπάμε, την προφυλάσσουμε, την υπερασπιζόμαστε. Είναι η υπέρτατη αξία. Γι' αυτό, χρειάζεται πάντα, μα πάντα, να την υπερασπιζόμαστε. Σε όποιον κι αν ανήκει. Ίσως, έτσι, κάποια στιγμή, να καταλάβουμε, και τι είδους θάνατος μας αξίζει.</p><p>Μα, να τη πάλι, η αμφιβολία τρυπώνει. Πόσο όμορφη και απόλυτη είναι αυτή η τελευταία παράγραφος, που δημιουργήθηκε και εκφράστηκε, με αυτόν τον τρόπο. Πόσο βέβαιη, στέρεη, γεμάτη από όμορφη έμπνευση, ένα συμπέρασμα που λίγοι μπορούν να αμφισβητήσουν. Ειρηνική; Αγωνιστική; Γεμάτη υπονοούμενα; Όπως θα το αντιληφθεί, ο κάθε αναγνώστης. </p><p>Για κάποιο λόγο, θυμήθηκα τους λωτούς, το φρούτο αυτό που στην Ελληνική Μυθολογία ήταν η κύρια τροφή των κατοίκων ενός νησιού κοντά στην ακτή της Β. Αφρικής. Τα φρούτα αυτά θεωρούνταν σαν ναρκωτικά που προκαλούσαν ειρηνική απάθεια. Τον καρπό αυτό πρόσφεραν στους ταξιδιώτες επισκέπτες τους- οι οποίοι στη συνέχεια έχαναν την επιθυμία της επιστροφής στην πατρίδα τους ή τησ συνέχισης του ταξιδιού τους.</p><p>Δεν μ' αρέσει ούτε και να βολευτώ, στην χώρα των Λωτοφάγων. Στην ειρηνική απάθεια. Σαν τον Οδυσσέα, λέω κι εγώ να συνεχίσω το ταξίδι μου. Ποιός ξέρει που θα βγάλει αυτό!</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-86572537231903605002021-03-04T14:58:00.020-08:002021-03-05T16:48:23.705-08:00Αν ο Κουφοντίνας πεθάνει, θα ηρωοποιηθεί- και τότε πολλοί θα θελήσουν να τον μιμηθούν<h2 style="text-align: left;"><b>Με ενοχλεί:</b></h2>
<ul><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Το “καταδικάζω τη
βία απ' όπου κι αν προέρχεται” Γιατί
είναι αφελές στην καλύτερη, και μέχρι
και επικίνδυνο στην χειρότερη. Δεν
αρκεί να καταδικάζεις τη βία. Χρειάζεται
να κατανοείς τις αιτίες που οδήγησαν
σε αυτήν. Αν δεν τις κατανοήσεις, αν δεν
κάνεις κάτι για να τις ανατρέψεις, η
βία θα συνεχίσει να υπάρχει και είσαι
καταδικασμένος να την ξαναζήσεις.</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Όταν άνθρωποι που
έχουν άγνοια για μια υπόθεση, επαναλαμβάνουν
τσιτάτα της εκπροσώπου της κυβέρνησης
όπως “<a href="https://www.tanea.gr/2021/02/22/greece/law/sofia-nikolaou-ola-eginan-me-apolyti-nomimotita-sti-metagogi-tou-dimitri-koufontina/" target="_blank">η απεργία πείνας είναι εκβιασμός</a>”.
Λες και ένας ισοβίτης που η οργάνωσή
του δεν είχε ποτέ επίσημη πολιτική
κάλυψη από πουθενά, ούτε καν από την
αριστερά από την οποία αρχικά προήλθε,
μπορεί να εκβιάσει ένα ολόκληρο κράτος.
Ποιος έχει τη δύναμη, το κράτος ή ο
φυλακισμένος; Υπάρχει ειδική ρύθμιση στο άρθρο 31 για την απεργία πείνας κρατουμένου. Με την ειδική αυτή ρύθμιση η απεργία πείνας <b><a href="https://www.syntagmawatch.gr/trending-issues/gia-to-kalo-tous-h-praktikh-ths-ypoxrewtikhs-sitishs-apergwn-peinas-mia-proseggish-me-aformh-thn-apergia-peinas-tou-d-koufontina/" target="_blank">αναγνωρίζεται κατ’ αρχήν ως νόμιμη συμπεριφορά του κρατουμένου που πρέπει να γίνεται σεβαστή και να μην καταστέλλεται</a></b>, μέχρι να εμφανιστεί σοβαρός κίνδυνος θανάτου ή μη αναστρέψιμης βλάβης.</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Το γεγονός ότι κάποιοι
δεν αντιλαμβάνονται ότι όλοι οι
κρατούμενοι έχουν τα ίδια δικαιώματα
και ότι αν καταπατώνται για έναν, είναι
ακόμα πιο εύκολο να καταπατηθούν για
άλλους. Οποιοσδήποτε θα μπορούσε να
βρεθεί μια μέρα στη θέση ένας δικός του
άνθρωπος να καταλήξει στην φυλακή,
γιατί οποιοσδήποτε θα μπορούσε να
παρανομήσει. Στην περίπτωση αυτή, θα
έλεγε το ίδιο; Δε θα ήθελε ο κρατούμενος
να έχει τα ίδια δικαιώματα, σύμφωνα με
τον νόμο;</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Ότι κάποιοι δεν
καταλαβαίνουν πως η ποινή της φυλάκισης
είναι ευκαιρία για σωφρονισμό. Η
δικαιοσύνη δεν είναι εκδικητική και η
ζωή στη φυλακή δεν πρέπει να είναι απλώς
μια τιμωρία.</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Η ερώτηση “αν ήταν
παιδοβιαστής, θα λέγαμε το ίδιο;” Ναι
θα έπρεπε να λέμε το ίδιο. Όχι ότι πρέπει
να πεθάνει στη φυλακή, να τον σκοτώσουν
στο ξύλο, να τον βιάσουν, κλπ κλπ Αυτό
είναι κανιβαλισμός. Υποτίθεται ότι
εμείς από έξω είμαστε καλύτεροι στη
διαγωγή από τους μέσα. Αν ευχόμαστε
τέτοια πράγματα, δεν είμαστε σε τίποτα
καλύτεροι από τους μέσα.</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Η ερώτηση “αν ήταν
στη Χρυσή Αυγή, θα λέγατε το ίδιο;” Ναι,
δε θα ευχόμουν να πεθάνουν, θα ήθελα να
εκτίσουν την ποινή τους, ελπίζοντας
ότι θα βγουν μετανιωμένοι και αλλαγμένοι.
Αν δεν το κάνουν, θα ήθελα να μην βγουν
από την φυλακή. Ο αμετανόητος Κουφοντίνας,
ως ισοβίτης, δεν θα βγει, κατά πάσα
πιθανότητα.</p>
</li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">Όταν κάποιοι παίρνουν
μια θέση λες και τα ξέρουν όλα. Όταν
τους στριμώξεις, λένε κάτι άλλο, που
ούτε κι αυτό ισχύει, αποδεικνύοντας σε
όποιον έχει μάτια και βλέπει ότι είναι
όντως εντελώς άσχετοι και δεν έχουν
ασχοληθεί με ένα θέμα ούτε 5 λεπτά. Μετά
θα βρούνε ακόμα μια βλακεία να πουν,
δυστυχώς. Γιατί κάποιοι αποφαίνονται
<a href="https://youtu.be/0YnqvG2-KPo" target="_blank">περί νομικών θεμάτων</a> χωρίς να έχουν
ψάξει καθόλου μια υπόθεση, όπως στην
περίπτωση του Κουφοντίνα, και <a href="https://www.kathimerini.gr/society/561279910/g-g-antegklimatikis-politikis-tirithikan-oi-nomimes-diadikasies-os-pros-ti-metagogi-toy-koyfontina/" target="_blank">αρκούνται στις δικαιολογίες και τα αφηγήματα της κυβέρνησης.</a></p>
</li></ul>
<p style="margin-bottom: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN2TVsA4k6XYbOiMLTZhvM0qEVADCgorwhd68laBmdF92mXAjLfqAekEdkJbSgFwWGpwAuCnI2IqpevvhqmQ7WzIzoPc-uaA-ecJ2TyzD6dgFKEibuR2ChqwRH36qAxJojuZHK3WYV0Dqp/s512/61V2cX4JqGL.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="512" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN2TVsA4k6XYbOiMLTZhvM0qEVADCgorwhd68laBmdF92mXAjLfqAekEdkJbSgFwWGpwAuCnI2IqpevvhqmQ7WzIzoPc-uaA-ecJ2TyzD6dgFKEibuR2ChqwRH36qAxJojuZHK3WYV0Dqp/w200-h200/61V2cX4JqGL.jpg" width="200" /></a></div><br /><b><br /></b><p></p><h2 style="margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><b>Χρειάζεται να θυμηθούμε</b></h2>
<p style="margin-bottom: 0cm;">Όταν κάποιος θέλει να καταδικάσει
την τρομοκρατία, είναι απαραίτητο να
γνωρίζει και το πλαίσιο που την γέννησε.
<a href="https://www.ojp.gov/pdffiles1/nij/grants/208552.pdf#:~:text=Perceived%20injustice%2C%20need%20for%20identity,common%20vulnerabilities%20among%20potential%20terrorists.&text=Mental%20illness%20is%20not%20a,terrorists%20are%20not%20%E2%80%9Cpsychopaths.%E2%80%9D" target="_blank">Δεν είναι πάντα μερικοί τρελοί που παίρνουν τα όπλα</a>. Είναι τόσο εύκολο να
τα αποδίδουμε όλα στα ψυχικά νοσήματα.
Η 17Ν ήταν μια οργάνωση που γεννήθηκε
μέσα σε συγκεκριμένες συνθήκες, σε μια
κοινωνία που έβραζε, στη μεταπολίτευση.
Στη Χούντα για άλλη μια φορά ο λαός
επαναστάτησε, και μετά το τέλος της
περίμενε κάτι καλύτερο, και από την
Δεξιά, και από την Αριστερά. Κάποιοι
ριζοσπαστικοποιήθηκαν τότε, οργίστηκαν
απέναντι στην Αριστερά που στα μάτια
τους συνθηκολόγησε για άλλη μια φορά,
και το τράβηξαν στα άκρα.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm;">Η 17Ν είχε πολύ
συγκεκριμένους στόχους. Χτύπησε πολύ
συγκεκριμένα πράγματα, για πολύ
συγκεκριμένους λόγους. Π.χ. Εκδικήθηκε
βιομήχανους, εφοπλιστές και επιχειρηματίες,
οι οποίοι δεν φρόντιζαν την ασφάλεια
των εργατών τους, με συνέπεια στα χρόνια
που έδρασε η 17Ν και σκότωσε 23 ανθρώπους
να έχουν σκοτωθεί πάνω από 3.500 εργάτες
σε εργατικά ατυχήματα. Στην περίπτωση
π.χ. των μεταλλείων Χαλκιδικής, δεν
φρόντιζαν καθόλου για στοιχειώδη μέτρα
εργασίας των μεταλλωρύχων, με συνέπεια
να πεθαίνουν σαν τα κοτόπουλα ή να μένουν
ανάπηροι. Πράγματα που τώρα θεωρούμε
δεδομένα σε ό,τι αφορά την εργασιακή
ασφάλεια, δεν ήταν πάντα έτσι.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm;">Για το λόγο αυτό, η 17Ν
δρούσε ανενόχλητη, όχι γιατί η αστυνομία
δεν μπορούσε να την συλλάβει, αλλά γιατί
στα μάτια του κόσμου ό,τι έκανε, ήταν
δικαιολογημένο, και στην στήριζε (με εξαίρεση τον θάνατο
του Θ. Αξαρλιάν, που δεν ήταν στόχος,
αλλά βρέθηκε την λάθος στιγμή σε λάθος
μέρος). Η αποδοχή της δράσης της 17Ν ήταν
σε <a href="https://m.naftemporiki.gr/story/59977" target="_blank">ποσοστά άνω του 20% του πληθυσμού</a>. Ένα
τεράστιο ποσοστό, άνω του 30% ήταν
αναποφάσιστοι και δεν την καταδίκαζαν,
με συνέπεια η πλειονότητα του πληθυσμού
να μην αντιστέκεται στο φαινόμενο. Το
αντίθετο μάλιστα. Πολλοί βοηθούσαν την
οργάνωση, προστατεύοντας τα μέλη της,
βοηθώντας ακόμα και οικονομικά, αρνούμενοι
να δώσουν πληροφορίες για τη δράση της.
Χαρακτηριστικά, η 17Ν εκτέλεσε 4
αξιωματούχους των ΗΠΑ, και τα μέλη της
17Ν επικηρύχθηκαν από τις ίδιες τις ΗΠΑ.
Όποιος έδινε πληροφορίες θα μπορούσε
να λάβει <b>5 εκατομμύρια δολάρια*</b>! Κανένας
απ' όσους ήταν στην οργάνωση δεν το
έκανε, και πρέπει να πούμε ότι ήταν
πολλοί. Η 17Ν είχε ένα δίκτυο ανθρώπων
σε όλη την Ελλάδα. Δεν ξέρουμε πόσοι
ήταν ακριβώς, αλλά σίγουρα δεκάδες ήταν
οι ενεργοί, ενώ δεκάδες άλλοι έφυγαν ή
ήταν ανενεργοί. Ακόμα κι ο απλός κόσμος
που θα μπορούσε να δώσει πληροφορίες,
δεν το έκανε. Ο Κουφοντίνας στο βιβλίο
του “Γεννήθηκα 17Ν” αναφέρει περιστατικό
σε ένα καφενείο, όπου ο μαγαζάτορας τους
προειδοποίησε να μη μιλάνε για να μην
τους ακούσει απόστρατος υψηλόβαθμος
αξιωματικός που βρισκόταν στο κατάστημα.
Η 17Ν είχε “μεθύσει” από την αποδοχή
του κόσμου, και είχε αρχίσει να πιστεύει
ότι είναι αήτητη. Έδρασε για 27 ολόκληρα
χρόνια! Αυτό δεν είναι κάτι που συμβαίνει
τυχαία. Η 17Ν ήξερε πως να εκτονώνει την
οργή του κόσμου. Πολλοί γελούσαν με τις
βόμβες που έριχνε τότε η 17Ν, όπως π.χ.
στις βομβιστικές επιθέσεις στις Εφορίες,
και σε αυτές τις περιπτώσεις έλεγαν
μάλιστα “και καλά τους έκαναν” γιατί
ένιωθαν πως η Εφορία τους έκλεβε.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm;">Την περίοδο της δράσης
της 17Ν, πολλοί την πλήρωσαν, για τα
οικονομικά σκάνδαλα και την διαφθορά.
Π.χ. το σκάνδαλο Κοσκωτά το πλήρωσε ο
Μπακογιάννης. <a href="https://m.naftemporiki.gr/story/65250" target="_blank">Υπήρχε εισαγγελική έκθεση που τον ενέπλεκε στο σκάνδαλο</a>**, που
κατέληγε ότι ο Μπακογιάννης εμφανίστηκε
ως βασικός μέτοχος του εκδοτικού ομίλου
του Κοσκωτά, με δικό του κεφάλαιο – ενώ
το κεφάλαιο στην ουσία του το είχε δώσει
ο ίδιος ο Κοσκωτάς μέσω της τράπεζάς
του. Το πόρισμα αυτό με κάποιον τρόπο
έφτασε στα χέρια της 17Ν. Χρειάζεται να
θυμηθούμε την εποχή εκείνη, που το
σκάνδαλο Κοσκωτά έριξε την κυβέρνηση
του ΠΑΣΟΚ, και να θυμηθούμε πόσο
μπουχτισμένος ήταν ο κόσμος, πόσο
οργιζόταν για τη διαφθορά και από το
γεγονός ότι η κυβέρνηση Παπανδρέου δεν
έκανε αυτά που υποσχόταν, όπως π.χ. στην
περίπτωση των στρατιωτικών βάσεων των
ΗΠΑ και τη συμμαχία στα πλαίσια του
ΝΑΤΟ. Πορείες γίνονταν ξανά και ξανά
γι' αυτό το θέμα με το κλασικό σύνθημα
“έξω οι βάσεις και τα πυρηνικά”.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm;">Χρειάζεται να τα
θυμηθούμε όλα αυτά, γιατί συμβαίνουν
με ανάλογο τρόπο σήμερα. Η κυβέρνηση πρέπει να ανοίξει τα μάτια της και τα αυτιά της και να αντιληφθεί ότι οι συνθήκες σήμερα είναι εκρηκτικές, η πίεση, λόγω της πανδημίας και των ατυχών χειρισμών της επί αυτής, έχει χτυπήσει τον κόσμο σε κάθε επίπεδο, οικονομικό, κοινωνικό, ψυχολογικό, και ότι η χώρα είναι ένα καζάνι που βράζει. Μια σπίθα θέλει για να πάρει το φυτίλι φωτιά και να σκάσει η βόμβα. Αν ο Κουφοντίνας πεθάνει, θα ηρωοποιηθεί – και τότε πολλοί θα θελήσουν να τον μιμηθούν, και να κάνουν ό,τι έκανε εκείνος κάποτε, για να εκτονώσουν την οργή τους. Αν η κυβέρνηση θέλει να το σταματήσει αυτό, αν θέλει να σταματήσει την βία, πρέπει να αφουγκραστεί την οργή του κόσμου, και να ικανοποιήσει τα δίκαια αιτήματά του.</p><p style="margin-bottom: 0cm;">Υ.Γ.* <a href="https://www.tanea.gr/2000/06/24/greece/tromokynigoi-gia-3-5-dis/" target="_blank">Βροχή επικηρύξεων υπήρξε σε διάφορες φάσεις</a>. Αλλά καμία πραγματική πληροφορία δεν δόθηκε τελικά, αν και πολλοί προσπάθησαν να κερδίσουν τα χρήματα δίνοντας ψεύτικες πληροφορίες. Αν δεν είχε τραυματιστεί ο Σάββας Ξηρός από βόμβα στις 29 Ιουνίου 2002 μπορεί η έκβαση της υπόθεσης της εξάρθρωσης της 17Ν να ήταν τελείως διαφορετική. <a href="https://www.newsbeast.gr/weekend/arthro/6904716/o-epikoinoniakos-polemos-poy-kiryxe-i-skotlant-giarnt-sti-17-noemvri-kai-allaxe-tin-istoria" target="_blank">Περισσότερα για την εξάρθρωση θα βρείτε κι εδώ</a>.</p><p style="margin-bottom: 0cm;">**(του Εισαγγελέα Εφετών Ευθυμιάδη, αρ. 264 της 1η Ιουνίου 1989-<a href="https://www.hellenicparliament.gr/UserFiles/a08fc2dd-61a9-4a83-b09a-09f4c564609d/%CE%A3%CE%A5%CE%9D%CE%9F%CE%94%CE%9F%CE%A3%CE%91%60_%CE%A3%CE%A5%CE%9D_%CE%98%60_17_%CE%99%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%AF%CE%BF%CF%85_1989.doc">αναφορά στα Πρακτικά της Βουλής εδώ</a>) και <a href="https://www.koutipandoras.gr/article/hali-tis-lithis" target="_blank">σχετικό άρθρο εδώ</a>.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-82591211029639451702021-01-16T14:15:00.002-08:002021-01-16T14:22:05.875-08:00The President's Rubik's cube<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY4xdjhlemIoYxulACIPgGGW8ZQ0W7HQT7_TgHnFz1EIb8glHz8p6nw9CeQ0vDWRVAMMpNxGUL7dMpe8zhqakKKoCO9TjCptqDUOKeGUs2blPAe0iXwD6qXCidF2cEmEDM77A1-iaDDwo5/s1280/cube1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY4xdjhlemIoYxulACIPgGGW8ZQ0W7HQT7_TgHnFz1EIb8glHz8p6nw9CeQ0vDWRVAMMpNxGUL7dMpe8zhqakKKoCO9TjCptqDUOKeGUs2blPAe0iXwD6qXCidF2cEmEDM77A1-iaDDwo5/s320/cube1.jpg" /></a></div><p>Trump never cared about the presidency or serving the American people, and that was clear from the start. But he did care (and does care) for the hype of being president. Being in a position of privilege could get him out of all sorts of (financial) trouble (or otherwise).</p><p>The trouble for America won't stop once Trump is out of the office. Trump knew what people wanted to hear, and he gave it to them. They listened. And they interpreted (maybe in their own ways). And they stormed the Capitol. </p><p>What is America going to do with the 70 million people who listened to him? Changing a President doesn't change the fact that millions of people don't really believe in the American Democracy anymore. </p><p>Trump is famous for taking rash decisions and not caring about consequences. Now consequences are finally catching up to him. I don't think he was entirely conscious of the fact that people would go so far as to storm the Capitol in Washington.</p><p>He just wanted to display power, which is his favorite thing to do and the only thing he really cares about. But this "movement" of his, now has a life of its own. And we will see some of that expressing itself one way or another on January 20th, when Biden swears in as president.</p><p>During the pandemic, United States experienced civil unrest from left and right, in all kinds of ways, from BLM to the Capitol breach. </p><p>The next presidency will have a very hard Rubik's cube to solve, to calm things down, and break even. Is that even possible? Well, it's certainly going to be interesting to observe.</p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-4169494412638762282020-10-24T03:32:00.002-07:002020-10-24T03:58:15.324-07:00 7 πράγματα που μπορείς να κάνεις για μια καλύτερη ζωή στα social media<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAtwqBQN7Skpwl3cSQj1J7fndVcEr9tH6-dhpEw12lEFhjbwgUlxRqJY8HNBdcXTRQsC6MC0GGr16qHcW-VOQSvZsDmAIWHzXH_sP4IOZn8Q_duG1pyj5LcxZjDZvfgQvl0iwPhZa-hOog/s955/The-Social-Dilemma.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="7 πράγματα που μπορείς να κάνεις για μια καλύτερη ζωή στα social media" border="0" data-original-height="400" data-original-width="955" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAtwqBQN7Skpwl3cSQj1J7fndVcEr9tH6-dhpEw12lEFhjbwgUlxRqJY8HNBdcXTRQsC6MC0GGr16qHcW-VOQSvZsDmAIWHzXH_sP4IOZn8Q_duG1pyj5LcxZjDZvfgQvl0iwPhZa-hOog/w320-h134/The-Social-Dilemma.jpg" title="Social Dilemma" width="320" /></a></div><br /><p>Είδατε το ντοκιμαντέρ <a href="https://www.imdb.com/title/tt11464826/?ref_=nv_sr_srsg_0" target="_blank">Social Dilemma</a> στο Νetflix? Τρομάξατε; Καταλάβατε πόσο εθιστικά είναι τα social media? Αναρωτιέστε τι μπορείτε να κάνετε γι' αυτό; Έχετε συνειδητοποιήσει ότι βρισκόμαστε ο καθένας στο social media bubble του; Σας έχουν κουράσει οι τσακωμοί στο Facebook? Θέλετε καλύτερη και πιο ποιοτική επικοινωνία; </p><p>Αν βαρεθήκατε κάποια από αυτά, μπορείτε να αλλάξετε. Αλήθεια.</p><p>1. Σταματήστε να ρωτάτε πράγματα όπως "ξέρετε πότε θα βγει η επόμενη σαιζόν του τάδε bing-οδημιουργήματος [enter Χ Netflix series]". Υπάρχει το γαμω-google που θα σας απαντήσει αμέσως αν γράψετε το ίδιο πράγμα. Γεμίζετε τα γκρουπ και συνεπώς τα timeline μας με ηλίθιες ερωτήσεις. Το ίδιο ισχύει και για το "αν είναι καλή μια σειρά". Μπες στο γαμω-imdb ή στο γαμω-rotten tomatoes και δες τα γαμω-ratings. </p><p>2. Σταματήστε να ρωτάτε "ξέρει κανείς υδραυλικό/δικηγόρο/catsitter" και την τάδε γαμω-υπηρεσία [enter οτιδήποτε σας καπνίσει]. Αν θέλετε recommendation βάλτε "ask for recommendation" ή ρωτήστε ένα φίλο σας που εμπιστεύεστε την κρίση του. Αν δε θέλετε recommendation υπάρχει και το γαμω-google που θα σας απαντήσει αμέσως αν γράψετε το ίδιο πράγμα και θα σας βγάλει και ποιά είναι η πιο κοντινή επιχείρηση στο σπίτι σας. </p><p>3. Σταματήστε να στέλνετε κακόγουστα τριανταφυλλάκια με cringe ρητά για καλημέρες και άλλα μελιστάλαχτα τέτοια. Το τελευταίο πράγμα που θέλουμε να δούμε πριν πιούμε καφέ το πρωί είναι κιτς συνθέσεις στο photoshop που κάνουν τα μάτια μας να πονάνε από το γρατσούνισμα που προκαλεί η αυτόματη καταστροφή της αισθητικής. Πάρτε το φίλο σας τηλέφωνο και πείτε του καλημέρα και ρωτήστε τι κάνει. Αυτό είναι αγάπη.</p><p>4. Σταματήστε να γράφετε σεντόνια στα post σας. Αν θέλετε να γράψετε ένα γαμω-κείμενο, βάλτε μια παράγραφο από το κειμένό σας σε ένα post και από κάτω ένα link στο μπλογκ σας. Σας είναι κόπος; Αφήσατε το μπλογκ σας να αραχνιάζει στις πίσω γωνίες του ίντερνετ κι αυτό κλαίει μονάχο του. Λυπηθείτε το. </p><p>5. Σταματήστε να γράφετε γαμω-post που δεν τα έχετε σκεφθεί δεύτερη φορά. Τα συναισθηματικά σας ξεσπάσματα, ο απίστευτος θυμός, τα μαλώματα, οι βρισιές και οι τσακωμοί στα σχόλια, είναι χάσιμο του δικού σας χρόνου, και δεν προσφέρουν τίποτα σε κανέναν ούτε και σε σας τους ίδιους. Είδατε πόσο εκνευριστήκατε που χρησιμοποιώ τη λέξη "γαμω-κάτι" όλη την ώρα;</p><p>6. Σταματήστε ΓΙΑ ΤΟ ΘΕΟ/ΒΟΥΔΑ/ΜΑΚΑΡΟΝΟΤΕΡΑΣ ή οτιδήποτε άλλο πιστεύετε, να ενημερώνεστε από μια μόνο δημοσιογραφική πηγή μιας μόνο συγκεκριμένης ιδεολογίας. Η δημοσιογραφία πάει κατά διαόλου στην Ελλάδα και διεθνώς, και αντικειμενικότητα δεν υπάρχει. Οι δημοσιογράφοι πλέον έχουν διαλέξει πλευρά: αριστερά ή δεξιά. Κάντε fact checking χρησιμοποιώντας διαφορετικές πηγές, ΚΑΙ από τις δυο μεριές, ΕΙΔΙΚΑ όταν οι τίτλοι μοιάζουν να προσπαθούν να χτυπήσουν το θυμικό σας. Συνήθως τα άρθρα είναι ιδεολογικά φορτισμένα ή το περιεχόμενό τους τελείως διαφορετικό από αυτό που διαφημίζουν. Μεροληπτούν ξεκάθαρα, δεν παρουσιάζουν όλα τα γεγονότα, και η προτεραιότητά τους δεν είναι να ενημερωθείτε εσείς αλλά να κάνετε κλικ στο δημοσίευμα για να πάρουν φραγκάκια από τις διαφημίσεις τους. Η συνέπεια αυτού του τύπου της ενημέρωσης είναι να τσακώνεστε μετά στο Facebook με τον οποιονδήποτε. </p><p>7. Σας εκνευρίζουν μαλακισμένα που το παίζουν δημοσιογράφοι και όλοι ασχολούνται όλη την ώρα με τις ηλίθιες δηλώσεις τους; Σταματήστε να ασχολείστε και να αναπαράγετε τις μαλακίες που λένε. Γιατί αυτό θέλουν! Την προσοχή σας! Κάντε μια καταγγελία στο ΕΣΡ. Θα πιάσει τόπο. Πραγματικά. </p><p>Αυτοκριτική: έχω πέσει ουκ ολίγες φορές, προσωπικά, σε κάποια από τα παραπάνω ατοπήματα. Είμαι η πρώτη που θα προσπαθήσω να εφαρμόσω τα παραπάνω! Ας ανεβάσουμε λίγο την ποιότητα της διάδρασής μας στα κοινωνικά δίκτυα. Το έχουμε ανάγκη όλοι μας. </p><p>Για του λόγου το αληθές, το παρόν κείμενο-σεντόνι, το δημοσιεύω στο μπλογκ μου που αράχνιασε από την αχρηστία. Είναι η τελευταία φορά που ανεβάζω σεντόνι στο facebook. Υπόσχομαι ότι θα σταματήσω να βρίζω όταν τσατίζομαι. Υπόσχομαι ότι θα σταματήσω να τσακώνομαι για οτιδήποτε στο facebook. Υπόσχομαι ότι ποτέ δε θα σας στείλω τριανταφυλλάκια αισθητικής της δεκαετίας του '80 (αυτό ήταν εύκολο! δεν το έχω κάνει ποτέ).</p><p>Αυτά είναι μερικά μόνο από τα πράγματα που μπορούμε να κάνουμε για να αλλάξουμε τις συνήθειές μας στα social media. Είμαι σίγουρη ότι μπορείτε να σκεφτείτε πολλά ακόμη. Αν θέλετε γράψτε μου στα σχόλια τις δικές σας σκέψεις. Σας φιλώ!</p><p>Το παρόν δημοσιεύτηκε στο προφίλ μου στο Facebook: </p><p><a href="https://www.facebook.com/anastasia.bartzoulianou">https://www.facebook.com/anastasia.bartzoulianou</a>/</p><p>Αν δεν έχετε δει το ντοκιμαντέρ <a href="https://www.imdb.com/title/tt11464826/?ref_=nv_sr_srsg_0">Social Dilemma</a>, διαβάστε <a href="https://society2.com/the-social-dilemma-highlights-a-need-to-own-your-digital-life/" target="_blank">αυτό το άρθρο</a> και αναζητήστε τις πηγές που προτείνει για διάβασμα. Ενδεικτικά, το βιβλίο <a href="https://www.goodreads.com/book/show/26195941-the-age-of-surveillance-capitalism" target="_blank">Age of Surveillance Capitalism</a> .Αν θέλετε να το πάτε παρακάτω, διαβάστε <a href="https://society2.com/why-do-we-need-decentalized-social-media/" target="_blank">πως και γιατί χρειαζόμαστε αποκεντρωμένα social media</a>.</p><p><br /></p>artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-74467935045566235902016-08-01T14:40:00.000-07:002016-08-02T14:45:12.903-07:00A solitary romance - Violet Sparks interview<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22FTuxPQaQsUArlNxk2DOfCiHIys6KhEX_lCQccU6HGo3BY9uG6oDI0iLDvR7BaszGcdG8_rg-N1kOHwFRl9xDJZ9EgFbkpG39dhS7JmEKT7YkSFq9BxDIW2IFTzLz2o8eoNtCL1YVS8Y/s1600/cover.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22FTuxPQaQsUArlNxk2DOfCiHIys6KhEX_lCQccU6HGo3BY9uG6oDI0iLDvR7BaszGcdG8_rg-N1kOHwFRl9xDJZ9EgFbkpG39dhS7JmEKT7YkSFq9BxDIW2IFTzLz2o8eoNtCL1YVS8Y/s320/cover.jpg" width="200" /></a></div>
A very fresh, interesting and sweet romance novel is out these days. It's called "A SOLITARY ROMANCE" and it was written by Violet Sparks. Check it out! Here is an interview with the author herself. I think you will find this inspirational. Enjoy!<br />
<b><br /></b>
<b>Do you have a specific writing style?</b><br />
I generally write in the third person limited or omniscient style. I have to say, I begin by the seat of my pants and allow my characters full reign. About one-third to half-way through the book, I'll sit down and outline the rest of the novel to keep things on track. At this point, I've got a good idea where all the personalities will end up.<br />
<br />
<b>How did you come up with the title?</b><br />
The main character, Katrina Crimshaw, is a jewelry aficionado. She runs into a man from her past, someone she found incredibly attractive but was too shy to pursue. I combined the idea of a solitaire ring, representing her love of jewels, with the loneliness that sometimes accompanies someone who is fearful or shy, and came up with A Solitary Romance.<br />
<br />
<b>What books have most influenced your life most?</b><br />
The Bible has had the biggest impact on my life. The Practice of the Presence of God by Brother Lawrence, a Carmelite monk who lived in the 1600s, is an amazing book that I can read over and over. Coming Out of the Ice by Victor Herman also affected me—it's a wonderful tribute to the human spirit. I can't leave out the books by Dickens, Austen, and the Brontë sisters, which I read in my youth. Their works definitely lent an idealism to my mindset (which does not seem to belong to this century!), and shaped my ideas of what romance and love should be. <br />
<br />
<b>Do you have any advice for other writers?</b><br />
My advice to other writers is to keep on writing! Find a good editor you enjoy working with and don't rush your writing process. Read and write as much as possible and do not allow others to discourage you. <br />
<br />
<b>What books/authors have influenced your writing?</b><br />
I've always loved how Charles Dickens could weave a story together with unforgettable characters and intersecting plots. I appreciate how he inserted humor in his books as well. I admire the way William Faulkner packed a punch and how the Brontës created amazing atmospheres, including unexpected twists in their stories. The contemporary author, Carlos Ruiz Zafon, is a master of characters, atmosphere, and storylines. <br />
<br />
<b>What genre do you consider your book(s)?</b><br />
A Solitary Romance is a sweet, or clean and wholesome, romance. It is book one of the Only Love Series, which currently consists of three books. I have also written mysteries under a pen name.<br />
<br />
<b>Do you ever experience writer's block?</b><br />
I haven't yet had a serious writer's block. With every book, I do come to a place where I just have to grind out the story. I don't particularly enjoy this part of my writing process, but I've yet to escape this phase. Luckily, it only lasts for a chapter or two, and then I'm over the hump.<br />
<br />
<b>Have you ever hated something you wrote?</b><br />
I would not say that I've hated any of my work. Anything can be polished, rewritten, examined with a fresh eye, or edited for improvement. I do go through some fear each time I start a new book. Will I be able to come up with anything funny? Can I do the characters justice? Will unnecessary details hinder the story? In other words, how can I possibly pull this off?<br />
<br />
<b>What is your favorite theme/genre to write about?</b><br />
I cannot pick a favorite a genre. All of my books have at least a hint of romance, so maybe that's my top choice. The Only Love Series is straight-up romance, although the third book, A Calculated Romance, has a touch of suspense and mystery. I like to incorporate a twist or even several unexpected events in my novels, so that's a theme to look for.<br />
<br />
<b>Where did your love of writing come from?</b><br />
I have always loved storytelling. My mother used to catch me as a toddler making up stories for my own entertainment. She fostered my love of writing by introducing me to classic literature in grade school, and I won writing awards as a teen. Then, life and career got in the way. I always hoped to return to writing, and the encouragement of a friend got the ball rolling for me. <br />
<br />
<b>What was the hardest part of writing this book?</b><br />
The hardest part of penning A Solitary Romance was just taking the plunge. I experienced a personal loss around the time that the idea started to sprout. I think this book provided a much needed distraction during those first, early stages of grief. With its overall light tone, the writing allowed me a welcome reprieve from reality.<br />
<br />
<b>What did you enjoy most about writing this book?</b><br />
A Solitary Romance is ever so slightly autobiographical. I enjoyed reliving my early career days and the fun I had with one of my girl pals. Also, because everything in the book felt familiar, it required little research. I appreciated how my writing could flow without stopping to investigate other subjects. Because I love the arts, I savored drawing on my experiences at a major auction house. There's a scene in the book where a character helps her friend squeeze into a gown in a dressing room by very creative means. This actually happened, and my friend managed to fit me in that tight, red dress by the same method! Just thinking about that little episode brings a smile to my face!<br />
<br />
<b>Do you write every single day?</b><br />
I find I produce my best work when I am writing every day. I aim to write six days a week, although I've slipped off a little this summer since my children are out of school.<br />
<br />
<b>Which writers inspire you?</b><br />
So many authors inspire me. At the top of the list are Charles Dickens, William Faulkner, Jane Austen, the Brontës, Carlos Ruiz Zafon, and Irène Némirovsky for her spectacular, unfinished, Suite Française. I went through a stage where I only read history or biographies, and I greatly admire the work of David McCullough. His books read like novels and bring the people of the past alive. I always appreciate any writer who can surprise me with a plot twist or unexpected outcome.<br />
<br />
<b>What are you working on at the minute?</b><br />
I am beginning the research for a novel set in the medieval period.<br />
<br />
<b>What is your latest book about?</b><br />
My latest book is third in the Only Love Series, A Calculated Romance. This is the story of Katrina's assistant, a young rock hound named Landi, and what happens when her path crosses with that of James Crimshaw. James is featured in the first three books of the series. He is Kate's brother and a naval intelligence officer. Both he and Landi have murky pasts and a strong attraction to each other.<br />
<div>
<br /></div>
</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-58417290361713398872016-05-20T06:44:00.000-07:002016-05-21T10:14:56.350-07:00The Guy With The Suitcase - Book Review<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim7Q7kORNpnAa8HRyGXnJ80xIMHhJ2xQvuk1_L5NZDaylWv1G8OGz1WJE8ezIVMLPmKccbKmiw5EPPjOMSq_DdRAXFt35pTHG-Wnh5_ZIggZbvqwhgVRdCVTXtdKCs9h0j1-mCC1AaRl21/s1600/cover.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim7Q7kORNpnAa8HRyGXnJ80xIMHhJ2xQvuk1_L5NZDaylWv1G8OGz1WJE8ezIVMLPmKccbKmiw5EPPjOMSq_DdRAXFt35pTHG-Wnh5_ZIggZbvqwhgVRdCVTXtdKCs9h0j1-mCC1AaRl21/s400/cover.jpg" width="266" /></a></div>
"Pierce is homeless; young and strong-willed Pierce has been living in the streets of New York City for six months, since his parents kicked him out of their perfect, Christian, suburban house. Pierce is gay. And he is suffering the consequences for being true to himself. Rafe is homeless; he is also sick. Impressionable, but far from innocent, Rafe ran away from home almost a year ago. His sickness is slowly killing him. But Rafe is not a hopeless case. He has learned to get by. Nights of paid passion turn to sheltering warmth from the imminent New York winter. And then there's a suitcase. Pierce's suitcase, which holds secrets from everyone including its owner. When their worlds collide, their lives intertwine and when the world seems bent on bringing the two souls to their knees, fate has other plans for them. <b>Caution</b>: Contains adult language, New York City streets, tough life choices, sexual tension, stubborn brutes and swoon-worthy romance."<br />
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
<b><span style="color: #674ea7;">BOOK REVIEW</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #674ea7;">by Art-em-is-Free</span></b></div>
<br />
Pierce (The Brute) is a 20 year old guy with a suitcase. In there, is everything he owns. Rafe (The thief) is a 17 year old in dire need of some money. He has to pay for his own -expensive- medication. The circumstances under which these two characters meet are less than ideal; and this is an understatement. They are both homeless, both gay, both cast out of heir families for who they are.<br />
<br />
Ethan's major writing advantage is that he builds characters people care about. This is always a sign of good writing. We are rooting for these guys from the get-go and every obstacle they face only makes us crave their happiness more. Their struggle to get off the streets and build a decent life for themselves is as admirable and heart-warming, as it is desperate. It kept me on the edge of my seat, for sure.<br />
<br />
The true strength of the novel, however, lies in the humanity of the story. The unlikely story of two homeless gay guys who meet in the streets of New York and fall in love. Ethan deals with the difficult subject of homelessness in an honest, heartfelt way. The more you dig in their story, the more the two characters seem real and believable.<br />
<br />
Romance-wise, the story builds slowly. But it's appropriate, given the circumstances. When it's the time for a well-deserved happy ending, the writer pulls it of in a genious way. However, the way the curtain falls, seems to me, that it should be a bit less on the Hollywood-happy-ending side. No spoilers: but the overabundance of resources - a direct contrast, which is miles away from the point these characters both started, is a bit too much. It would be better, I think, if Pierce and Rafe found their vocation and the story stopped there. Giving them an almost instant success is not very realistic. <br />
<br />
The steamy male-to-male sex scenes are very earthy and, honestly, quite cute. There is no graphic sex for the sake of it. Just two young gyus falling in love, doing what guys do! If anyone has a problem with that, you've been warned! Just don't pick up a male-to-male romance if this is not up your alley. I sincerely think the novel deals with the subject in a way that anyone, who is ok with the LGBTQI community in general, can enjoy the reading.<br />
<br />
Ethan's story is a self-published effort, so, you should expect a few weak spots here and there, but nothing a good editor wouldn't be able to fix. As I was finishing the story, I kept thinking that it's a real pitty Chris Ethan is not a full-time writer. Considering that he wrote this story and published it himself, the result is truly amazing. I hope Ethan will soon be able to quit his morning job! I can only imagine what wonders he will do by focusing entirely on his writing.<br />
<br />
<b><span style="color: #674ea7;"><span style="color: #674ea7;">In short</span>:</span></b> this book's worth your cents! <b><span style="color: #674ea7;"><span style="color: #674ea7;">Rating</span>:</span></b> 3,5 out of 5 stars.<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOnLjlQMINoVrQ4MzbjAuqLBNhqx-LaZ7rTT6dGK9f6bAgybS1W9SNSPfNphmelronrBfpgdQbViDD5qES2gq4vWLJDWnDB-NPPPfsG67LAZJyix1TluDU8A0cuI8wBGn4vgMfYwtoO721/s1600/author.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOnLjlQMINoVrQ4MzbjAuqLBNhqx-LaZ7rTT6dGK9f6bAgybS1W9SNSPfNphmelronrBfpgdQbViDD5qES2gq4vWLJDWnDB-NPPPfsG67LAZJyix1TluDU8A0cuI8wBGn4vgMfYwtoO721/s1600/author.jpg" /></a></div>
<b><span style="color: #674ea7;">About The Author</span></b><br />
Chris Ethan is a book whore. He enjoys selling his feelings for money and other pleasures and is blatantly unashamed to do so for as long as he breathes. Chris Ethan is also a persona for Rhys Christopher Ethan, author of fantasy and sci-fi. He uses Chris Ethan to share stories of adult queer romance with those who need it. Before you delve into his books however, be warned. He likes putting his characters through shitstorms and hates anything conventional. But then there's that darned happy-ever-after. Also, he likes swearing. Deal with it!<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #674ea7;">You can buy the book here:</span></b><br />
<b><span style="color: #674ea7;"><br /></span></b></div>
<b>Amazon.com</b><br />
<a href="https://www.amazon.com/Guy-Suitcase-Once-Upon-Book-ebook/dp/B018RE9K7E">https://www.amazon.com/Guy-Suitcase-Once-Upon-Book-ebook/dp/B018RE9K7E</a><br />
<br />
<b>Amazon.co.uk</b><br />
<a href="https://www.amazon.co.uk/Guy-Suitcase-Once-Upon-Book-ebook/dp/B018RE9K7E">https://www.amazon.co.uk/Guy-Suitcase-Once-Upon-Book-ebook/dp/B018RE9K7E</a><br />
<br />
<b>AllRomance eBooks</b><br />
<a href="https://www.allromanceebooks.com/product-theguywiththesuitcase-2035484-149.html">https://www.allromanceebooks.com/product-theguywiththesuitcase-2035484-149.html</a><br />
<br />
<b>Barnes & Noble</b><br />
<a href="http://www.barnesandnoble.com/w/the-guy-with-the-suitcase-chris-ethan/1123607641">http://www.barnesandnoble.com/w/the-guy-with-the-suitcase-chris-ethan/1123607641</a><br />
<br />
<b>Kobo</b><br />
<a href="https://store.kobobooks.com/en-us/ebook/the-guy-with-the-suitcase">https://store.kobobooks.com/en-us/ebook/the-guy-with-the-suitcase</a><br />
<br />
<b>iBooks</b><br />
<a href="https://itunes.apple.com/us/book/id1110238489">https://itunes.apple.com/us/book/id1110238489</a><br />
<br />
<b>Print</b><br />
<a href="http://www.amazon.com/Guy-Suitcase-Once-Upon/dp/1945171111">http://www.amazon.com/Guy-Suitcase-Once-Upon/dp/1945171111</a><br />
<div>
<br /></div>
</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-49040313306898343232016-01-12T17:55:00.001-08:002016-01-12T17:58:09.838-08:00My Seven Stages of Infatuation<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjggfzomkdSf81uOtM1SF-H9gn7rpzBCltYG9RxJ5CGgTDFmjomJewr06_LxQuD2wYn1rSl3N9PbAfkBSfpreTU-8J8NXrye3LQF1rowzYQFfs0G_m9XxJAx4liBsyiPtKr9pno1HzAR0B/s1600/carol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjggfzomkdSf81uOtM1SF-H9gn7rpzBCltYG9RxJ5CGgTDFmjomJewr06_LxQuD2wYn1rSl3N9PbAfkBSfpreTU-8J8NXrye3LQF1rowzYQFfs0G_m9XxJAx4liBsyiPtKr9pno1HzAR0B/s320/carol.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
So, I've been on my own for quite a while, and I recently realized, that to cope with that, my mind has found a funny way to keep the juices flowing and the mind at work.<br />
<br />
Inspired by Autostraddle's "<a href="http://www.autostraddle.com/the-seven-stages-of-carol-323625/" target="_blank">The Seven Stages of Carol</a>", here I present you, with my Seven Stages of Infatuation. Have you recently met a girl that you liked? Does this thing I wrote work for you too? Aren't you a dork!<br />
<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">1. Leveling Up</span></b><br />
Throughout meeting your new crush, you are unknowingly on an ascent. Perhaps you've felt a slight rocking of the platform, when she laughed at one of your jokes, or at her body language, when she crossed her legs while listening to you tell a story. But it's not until the meeting ends, that you realize how high you climbed. This place, you’ve been here before. It’s spacious and beautiful. Why do you feel so small? The ocean’s like that too, you remember. For now, you’d like to live in this place.<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">2. Implosion</span></b><br />
Also known as "spiraling", this is the emotional comedown. Like drugs, your serotonin levels have been depleted and possibly, you're dehydrated. You've witnessed for yet, another time, in your life, your heart screaming as if she was the first - your heart HAS screamed until it got short of breath, and girl... you are reeeeeeling. Implosion often presents the first time you're confronted with an everyday reality. Maybe, on your way home, after meeting up with her, an image of hers that's louder than any other thought, comes on and breaks your train of thought so abruptly that you scream "OH MY GOD" or maybe, the next day, you're trying to pay a bill and you forget your purse at the counter because you were reminded of the way she smiles. Either way, take heed.<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">3. Enabling</span></b><br />
This is where you feed your emotional captor as a means of survival. Oh, you should watch what she posted on Facebook (JUMP CUT: Three hours later you've exhausted her news feed from the last two months). Remember what she said about her favorite film? Haha, you have to watch this, or you're going to have nothing to say the next time you meet! Should you read that novel she mentioned? Eesh, here are some weird facts about the author on Wikipedia. What's up with her best friend? Show me your friend, and I'll tell you, who YOU are, right? Why doesn't she have a Twitter account? That's ok, what if you could follow her on Tumblr? This photo of hers from last year looks like she asks you to take her home with her. That song she just posted is SO good. Let's listen to it on repeat for about half an hour.<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">4. Outreach</span></b><br />
Soon enough, your engagement with your potential belle becomes too isolated and finding an outlet for your thoughts about her is necessary. Whether it's sending her photo to your best friend to ask for her opinion, or sharing a previous FB chat of yours, with your gay pal, to ask him if he thinks you stand a chance, you'll need to unpack. You'll ask them the questions you've been asking yourself, like, does she sound interested enough? Isn't that comment she made about dildos, like she tried to make a pass at you? Or, do they think you and her are in the same headspace? They probably can't tell, anyway. Sorry!<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">5. Speculation</span></b><br />
Left again to your own devices, you'll have to come up with new ways to indulge. Obviously, the "everybody's gay" game is great for this. Sure, you don't know if she's gay or not, but, like, what if she is? The closest you've ever come to looking at a girl like this, is when one of your co-workers brought in doughnuts for everybody. So sweet. You are completely distracted. Also, this girl has three friends on Facebook that are in the circuit and definitely sleep with women. No way that could be a coincidence!<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">6. Vizualization</span></b><br />
With the passing of time, comes some clarity. You're able to distance yourself from the scrambled intensity you felt since you first saw her, and can now think of her as a concept that you can incorporate into your life. How she is both casual and wild reckless in her proposition to go take a swim together, or how direct and vulnerable she is when she talks about her depressed father. These ideas seem as decadent as someone suggesting you married each other at Las Vegas at a random chapel, but what if the rings looked good on you, too?<br />
<br />
<b><span style="color: #a64d79;">7. Anticipation</span></b><br />
All of the stages above, are distraction, that you've created for yourself, until you can see her again, which you plan to do tomorrow, as soon as she calls you to set a time to catch up and have that cup of coffee.</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-84069426243628441732016-01-06T04:54:00.002-08:002016-02-07T04:28:03.557-08:00Αληθινή ζωή<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-bottom: 6px;">
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Η αληθινή ζωή με τρομάζει-</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">απαιτεί όλον μου τον εαυτό.</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Χρόνια βλέπω το ίδιο όνειρο-</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">εφιάλτης με σπασμένα τα φρένα,</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">οδηγός δίχως δίπλωμα.</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;"><br /></span></span>
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Η πραγματική ζωή με πονάει-</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">μου θυμίζει ότι το σώμα μου</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">είναι γεμάτο πληγές.</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Η ψυχή μου βλέπεις κάηκε</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">σε πολλά σημεία</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">και τώρα φοβάται τον ήλιο.</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;"><br /></span></span>
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Χρόνια είχα να γράψω ένα ποίημα.</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Έλα να γλύψουμε τις πληγές μας</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Κι έτσι όπως θ' αγγίζουμε</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">η μια την άλλη μες το σκοτάδι</span></span><br />
<span style="color: white; font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">θα βρούμε τον δρόμο να βγούμε στο φως.</span></span></div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">
<span style="color: purple;">
</span></div>
</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-12301782896469911902015-12-25T10:42:00.000-08:002015-12-25T10:42:20.272-08:00ΚΑΛΑ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΑ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXH-T-fqDUTN7xiOzSGhmAZLnmTrcQxskmzajd3bZxNKlwieiNecGGi0TxGgpF2x045AS4BeAFXjKRtW_ZelbzjVcGr38xuMnRJXMjn6hkRgXdsea33md355KvypXPddRR3U8uDn1CP-Yk/s1600/xmas+thoughts.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXH-T-fqDUTN7xiOzSGhmAZLnmTrcQxskmzajd3bZxNKlwieiNecGGi0TxGgpF2x045AS4BeAFXjKRtW_ZelbzjVcGr38xuMnRJXMjn6hkRgXdsea33md355KvypXPddRR3U8uDn1CP-Yk/s320/xmas+thoughts.jpg" width="320" /></a></div>
Η ανθρωπότητα έχει πρόβλημα με την αλήθεια. Η αλήθεια είναι και άναρχη, και αναρχική. Η αλήθεια δεν έχει κανόνες - είναι ο κανόνας. Η αλήθεια είναι η αγάπη. Η ανθρωπότητα βολεύεται όμορφα και προσωρινά πίσω από μύθους, που απλοποιούν τα πάντα, και δίνουν νόημα στη δυστυχία της. Η δυστυχία του να ζεις, και να ξέρεις ότι θα αρρωστήσεις, ότι θα γεράσεις, ότι θα πεθάνεις - πως ό,τι κι αν κάνεις, όσο κι αν προσπαθήσεις, δεν θα τον αποφύγεις τον πόνο. Για να αποφύγει τον φυσικό νόμο, η ανθρωπότητα εφηύρε μια σειρά από άλλους, τους νόμους του πολιτισμού. Έτσι, όταν κάποιος αρρωσταίνει, τον αναλαμβάνει ο γιατρός. Όταν κάποιος γεράσει, τον αναλαμβάνει το γηροκομείο. Όταν κάποιος πεθάνει, τον αναλαμβάνει το γραφείο κηδειών. Κι έτσι, μένουμε άοπλοι μπροστά στον πόνο, μεταθέτοντας τον χειρισμό του σε άλλους, πιο κατάλληλους, πιο επαγγελματίες, πιο ειδικούς από μας. Και μ' αυτόν τον τρόπο ξεχνάμε πως να δίνουμε αγάπη. Κλεισμένοι στα μικρά μας σύμπαντα, ο καθένας. Κι έτσι, όταν η αλήθεια μας χτυπά κατά πρόσωπο, δεν μας αρέσει. Δεν μας αρέσει να βλέπουμε την αγάπη, γιατί μας μάθανε ότι "μόνο τα καλά παιδιά αξίζουν αγάπη". Όμως αγάπη χρειάζονται όλοι, τελικά. Ακόμη κι αν δεν συμμορφώνονται με τους κανόνες. Ακριβώς, ίσως, επειδή δεν συμμορφώνονται με τους κανόνες. Αυτό το ήξερε ο Χριστός, που έκανε παρέα με τις ιερόδουλες. Αλλά κάποιοι φερόμενοι Χριστιανοί (που στην ουσία δεν είναι, Χριστιανοί, απλώς είναι κεκαλυμμένοι ηθικολόγοι της πλάκας) δεν πρόκειται να το καταλάβουν ποτέ. Καλά Χριστούγεννα.</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-17039348678782893312015-08-28T21:13:00.001-07:002015-09-10T17:50:30.125-07:00Salander returns: "The girl in the spider's web" book review<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiffLh-MtGdp-ORCcGHAZvM7oSL_4SBUOP9qu06XRpCRzalk2YVSlrkduOMvOBoPTm3IUmbx-eIPmY15Ai8gSKthcykbMvxYhm98dX86eS3wpnpHg8ajIPObDT5dd7wtagWYLcGyXPh0y0N/s1600/spiders-web.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiffLh-MtGdp-ORCcGHAZvM7oSL_4SBUOP9qu06XRpCRzalk2YVSlrkduOMvOBoPTm3IUmbx-eIPmY15Ai8gSKthcykbMvxYhm98dX86eS3wpnpHg8ajIPObDT5dd7wtagWYLcGyXPh0y0N/s320/spiders-web.jpg" width="208" /></a><br />
<br />
It feels weird, at the beginning, to read a book about Salander, written by another writer. I went through the first pages of "The Girl In the Spider's Web" with an eery sense of loss. The differences are quite obvious: Lagercrantz's style is completely devoid of Larsson's quirks, which made his writing so personal - even though flawed. It's no secret, Larsson was no literary giant. In this book by Lagercrantz we are rarely told what kind of sandwiches our protagonists eat, for example, or how much coffee they drink, which was a silly habit Larsson had - yet now, when not there, it seems endearing. Lagercrantz is different. He is relentless. He is pummelling on the story hard and pretty soon you hop along for the ride and carry on.<br />
<br />
Still, there are things you miss. Larsson understood women really well, for example. Lagercrantz... not so much. Lagercrantz's portrait of Salander is consistent with Larsson's, of course. He even goes as far as inventing Camilla's backstory (Salander's sister), which is a very smart move on his part. Camilla appears to be Salander's nemesis, a move that gives ground for new stories to unravel and (it could be) enough material for quite a few next books, it seems.<br />
<br />
But what Lagercrantz's Salander lacks, is internal conflict. Larsson's portrait of Salander was so compelling, because Larsson's intuitive writing painted Salander from inside out. He was writing as if he was in Lisbeth's head. Lagercrantz, on the other hand, has written Salander from outside, in. Our insight of what triggers her, comes from her actions, or from other people's accounts or her actions. We do not spend a lot of time inside Lisbeth's head at all. Which is a pitty.<br />
<br />
You see, writers like Lagercrantz are great at building plot and conflict, yet they do not handle emotions very well. Lisbeth in Larsson's hands felt real. As tough as she appeared to be, Larsson did not forget that Lisbeth was above all else, a person with a huge internal struggle and emotional conflict. Lagercrantz's Lisbeth is more dry, more determined, and she does not question herself at all.<br />
<br />
All in all, Lagercrantz's is a decent effort to keep Lisbeth Salander's legacy alive. I certainly felt I needed to follow her story, as I went through Lagercrantz's book. And I would read a next novel by the same writer, handling the same heroine. But not with great enthusiasm. I just hope that next time he won't be afraid to give us a better glimpse inside Lisbeth's head.<br />
<br />
Rating: 3 out of 5 stars</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-9884196281865422792014-12-22T09:06:00.001-08:002014-12-22T09:07:35.880-08:00“Straightness must be destroyed” - A discussion with Saffo Papantonopoulou<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt-uMye0Z6yJp6TSnYpkWgtnwbPoNBxqjhlCdOCNaTjbLLdUgSfttyYXrw58nT70tXozKJ9vbS7IQ4GVWIYvn_TUf04cqQybvpT_RKojunhEUeFSKYqaPjySFz6IilYiNIKh2AR8v9OCRQ/s1600/queering.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt-uMye0Z6yJp6TSnYpkWgtnwbPoNBxqjhlCdOCNaTjbLLdUgSfttyYXrw58nT70tXozKJ9vbS7IQ4GVWIYvn_TUf04cqQybvpT_RKojunhEUeFSKYqaPjySFz6IilYiNIKh2AR8v9OCRQ/s1600/queering.jpg" height="320" width="201" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">A
couple of days ago, Saffo Papantonopoulou was invited at </span><a href="http://mwvkafeneio.squat.gr/2014/12/15/queering-anarchism-straightness-must-be-destroyed/" style="font-family: Calibri, sans-serif;" target="_blank">Mov Kafeneio</a><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"> by </span><a href="http://massqueerraid.wordpress.com/" style="font-family: Calibri, sans-serif;" target="_blank">Massqueerraid</a><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"> to talk about her article </span><b style="font-family: Calibri, sans-serif;">“Straightness must be destroyed” at <a href="http://www.yfanet.net/" target="_blank">Yfanet Squat</a> in Thessaloniki, Northern Greece.</b><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"> The room on Saturday evening was filled with people and the discussion, after the presentation, lasted for hours.</span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Here is how Saffo would present herself: </span>“<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><i>I
am a queer, transgender, thirdgender anarchist. My family is
Greek-Egyptian and my mother was a war refugee. I was born in United
States. I write this, based on my own experience of being queer in
the United States. I hope and I believe that these ideas will prove
relevant in a variety of contexts.”</i></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">
(Excerpt from the article “Straightness must be destroyed” by
Saffo Papantonopoulou, in “Queering Anarchism” – AK Press, 2012, edited by C.B Daring, J. Rogue, Deric Shannon and Abbey Volcano).</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><br /></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><br /></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>l'd
like to start from the title of your essay in the Book “Queering
Anarchism” called "Straightness must be destroyed". It's
quite a provocative title and somebody might misunderstand it and
think of something entirely different. Without reading it you get the
impression that you hate straight people. But that's not the point...
The point is that straightness in itself is a system. Can you explain
this to the people that haven't read the essay?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Sure.
First of all, the title is provocative on purpose. I do want it to be
unsettling. I want it to be unsettling for straight people. When I
was writing it I sort of had a mixed image of who my imagined
audience would be. The point of the whole book was, to be a kind of a
beginner's guide to intersection between queerness and anarchism. So
I imagined a common audience, not a theoretically abstract one. An
audience who are new to queerness, new to anarchism. The point of the
essay unfolded in the process of writing it. Basically I wanted to
get away from all that "oh, some people are gay and some people
are straight, and some people are trans or bisexual" and
everyone has their own sort of self-identification. This is a
neo-liberal approach. "Some people like Coke, and some people
like Pepsi". We rather think about sexuality and gender as some
systems that have a history that's political. We don't just have our
sexualities, we are part of a historical process. Part of the idea
that straightness is a system, is that </span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;">I
am not talking about identification, I am talking about a larger
system that we need to think about... We have different words for it,
we call it heteronormativity, patriarchy, cis-sexism. These are all
different manifestations of this larger thing. We can call it
straightness, we can call it heteropatriarchy, we can call it
transphobia. All of these things that manifest themselves in
different ways. So, a cis person, who is gay, who is transphobic,
that's also a form of straightness.</span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Can
you give us an example?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
One thing that I talked about is straightness as a regime that tells
us of ways through which we are supposed to relate to our bodies and
our sexualities and genders. One of the things I talked about is the
ways that heterosexual desire is supposed to be performed, the
narratives and expectations about how straight people are supposed to
perform their sexual desire, as something that is tied to capitalism.
So, a straight man wants to be married to his girlfriend. There is
pressure that he should marry her and there is pressure to buy her a
ring, that has diamonds on it, diamonds that are the cause of
slaughtering people in subsaharan Africa. So, this is tied to a
larger regime of consumption. And that's part of straightness as a
system of social relations, the way people are supposed to relate to
each other and to their own bodies.</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>In
your example, the man does not have the money to buy the ring. So, he
pays with a credit card and he gets into debt for years in order to
pay for that. He is supporting diamond factories and the bank system.
Something that people rarely think of, is the process of getting what
they want. They think of a ring as something that they get from a
shop and put it on their finger. That's the whole process for them,
whereas you see the whole pattern of production and consumption.</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">It's
interesting too, because we can think about this as a kind of
vulnerability on the part of the straight man. Straight masculinity,
even though it presents itself as hyper-powerful, that performance of
power places this burden of vulnerability on the straight man. You
are not a real man if you don't buy a diamond ring. You know where
this comes from? This comes from the history of the marketing of
diamond companies, like DeBeers. I am not super familiar with the
whole industry, but we can look at this as the process, how
masculinity is produced. Another example that I am using, is
something that I imagine is common in Greece but definitely not in
United States. There are a lot of these young anarchists, teenage
boys, who perform this kind of super maschismo, through their
anarchism, and they think it's cool to throw Molotov cocktails at
cops. The fact that there is this very gendered pressure to do so, is
something that in the United States is used by the police as a form
of entrapment. There are cases of undercover police that pose as
older anarchists that put pressure on the young to do so. This
performance of masculinity, which I tie back to a larger institution
of straightness. So basically the idea of patriarchy, transphobia,
heteronormativity, are all part of this larger institution that is
tied to capitalism.</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>So,
what about queerness?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">It's
interesting to use queerness as the one obvious thing that I don't
take up much in the essay. I sort of posit queerness as the
antithesis to this. I don't have a clear picture about what queer is,
or what queer isn't. I know that, at least in the United States and
from what I understand in Greece, too, it's this very much like a
fraught thing, like, here is a cis gender man, who is mostly
straight, but who also sometimes kisses boys, and that comes off as
queer. I guess the kind of idea of queerness that I am positing is,
that queerness is a political struggle against straightness. If you
contribute to dismantling straightness as an institution, then you
are part of this queer struggle. But if you are a trans woman, then
you don't experience queerness the same way as a bisexual cis man.
So... What about queerness? (laughs)</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>I
know you cannot include everything in a definition, but I am sure
that at least you can give us something to think about!</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
intentionally didn't try to give a clear definition of queerness. I
worry about being too invested in the term queerness. I worry about
being too politically invested in words. One thing I see a lot of, in
the United States, is younger, cis gender, white feminists, who are
very, very, very into calling themselves feminists. And my reaction
is, I don't know if you have this expression in Greek, but in English
we say: "show, don't tell". Show me, don't tell me. Don't
tell me that you are a feminist, show me that you are a feminist.
Show me an action, like, what are you doing about patriarchy. I feel
the same way about “queer”. Show me what are you doing to make
the world a less straight space. What are you doing to combat
patriarchy, and heterosexism, and heteronormativity, what are you
doing to combat, the globalization of gayness, which is also a
problem. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Why
don't you give us an example of such actions?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
wish I had an answer. There is this question that I have about the
politics of visibility, this idea that we need to make spaces queer,
we need to perform queerness in public spaces that aren't vey queer.
I think that can be part of it.</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Let's
see it like this. In Greece, there are demonstrations, events, in
public, like kiss-offs, there are places like Mov Kafeneio, queer
community spaces, Pride events, to a certain extent. It's something
that you see in art, in universities, in academic works, you see it
in a number of ways. What's more interesting is how communities work
and what they can offer to people. Do you have experiences like this
that you'd like to share? Example: how queer communities work and
what do they add to this struggle?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Community
is definitely a word that I struggle with. Sometimes I am not really
sure what it means, like I can't tell you what the difference is
between a community and a clique. I have lived in New York for two
years now, and there are so many queer people there, but I do not
feel a very strong sense of community. I feel there are interspersed
people, who go to the same parties, and go to the same shows, but
again I don't necessarily find that to be what my vision of
liberation would look like. This is something that I struggle with.
Like a lot of people, I think. I have more questions/ideas/critiques
than answers to these problems. What does a community look like?</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>The
few weeks that you spent here, you've been to events, to Mov
Kafeneio, for example...</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">In
the two weeks I've been in Thessaloniki I would say I've felt a
closer sense of community among people here than in the two years
that I've lived in New York. Which says something, considering that
there are more openly queer people in New York than here. New York is
such a big city. There is this sort of economy of scale that happens,
where, in a place such as Thessaloniki, that is big enough for it to
be a sizable number of queer people, that's still small enough, for
it to be a small community. There is this sort of double-edged sword,
where, it seems that to a certain extent people stick together. Even
if someone is not necessarily your favourite person in the world, you
say, there are not that many of us, we have to stick together - we
also know each other and we hang out in the same places. There is
this sense of jealousy that happens, among people, they would say, oh
my God, why would you go from a place like New York, to Thessaloniki?
The bigger it gets, the people feel the privilege of being selective,
about what kind of people they hang out with. It's a double edged
sword. There are communities in New York, but they are very hard to
get into. You have to really work to be accepted in a community, you
have to know the right people, it really takes a long time to build
trust. Which is part of the ebb and flow of the city. People have the
luxury to be selective about who they interact with. Which can also
make it into a very, very lonely place. A very difficult place. I see
it as part of the larger flow of capitalism, in places like New York
city. Whereas Thessaloniki is sort of mixed capitalist, obviously,
there is still this microcosm. And I see this a lot of times in
smaller places. In queer communities, in smaller places, people can
stick together. There is a sort of alliance with radical queer people
in big cities. Because at other times, the struggle in big cities is
among queer people. A political struggle between different queer
people. And there is often a sense that people have, in smaller
places, that you actually have the privilege of being able to
alienate yourself from other queer people in bigger cities. Whereas
in smaller places queer people that I know say "we have to stick
together". I am not sure if that answers the question. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>My
next question is, what would your ideal queer community be like? What
do you dream about, when you dream about a queer community?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
guess I do dream about a queer community, but I also ask myself, what
an ideal world would be like. And then it's about more realistic
goals, and what you are realistically going to accomplish within your
life-time. My ideal world would be a world without capitalism, and
without neo-liberalism, and without straightness and a world where
there wouldn't be a thing such as a queer community, because
queerness itself would become redundant. I want the abolition of
queerness, because I want the abolition of straightness. Without
straightness there wouldn't be its antithesis, queerness. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Give
us an example, of how you get from point A, to point B. How you get
from a capitalist society to a society that is more fair.</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
wish I had an answer to that. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>I
am sure you have ideas.</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
have a lot of contradictory ideas. I didn't want to answer your
question about queer communities, because I don't think we are
necessarily going to abolish capitalism anytime soon. The question
is, how we get there, what do we do in the meantime, to survive. And
that, I don't know. I think that through queer forms of solidarity,
people find the ways to express their needs, to be able to help each
other out, to deal with their own internal conflicts, within the
community. And that's really important. I think that it's important
to do it in a way that is not insular. On one hand, there is this
separatist move, that wants to be away from straight people, because
it's hard being around straight people. Straight people can be
fucking horrible. And I get that. And I don't like really being
around straight people, but I also think that, finding a way to
create a queer community that also allows in a sense the abolition of
straightness by creating the kind of space and the kind of outreach
and the kind of politics that will allow straight people to question
their sexuality and gender is important. Because as marginalized
group that's isolating, if we have our own isolated community over
here, what does that do for the queer kid who's born into her
straight family that feels like she's the only lesbian in the history
of the world? Which is something that a lot of us have experienced.
Every time a queer kid is born, they have to re-invent the wheel and
search out and possibly find that queer community. And in the process
they have to leave everything. They have to leave their home, they
have to leave so many of their friends. I don't think that's
sustainable as a long-term vision of what I want the universe to
be. So, some sort of outreach, some sort of way that makes queerness,
something that is accessible to people, is important, but I don't
know how you do that. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Well,
I see an effort, from volunteers that work towards this goal,
organizing talks, and seminars, and they offer an open discussion on
this topic, about what it means to be queer, or what queer people
want when they fight for equal rights... I get the feeling that these
actions have a very limited audience. They don't reach the wider
audience that queer people want to reach. And sometimes I even get
the feeling that queer communities don't care about this. They feel
perfectly happy in their queer neighbourhoods, with their queer
families, in the free spaces that they have, and they enjoy that. And
they don't want to make a difference. They don't care about reaching
out to straight people and have them see this difference. </b></span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Yes,
I agree. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Is
this something that you see happening?</b></span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Yes,
yes, I definitely agree. I think this is a larger question for
political movements across the board, not just queer movements. One
thing I noticed, talking with people here in Greece, about the
anarchist movement, is that it is this ritual back and forth, now we
throw Molotov cocktails to the cops, then we go back to the
University, or we have marches, or we have discussions, and in the
U.S., it is, we have a protest, or we have rallies, we have
petitions, and in general this feels like, ok, we are trying the same
tactics over and over again, and it's not getting us anywhere, and I
am talking about U.S. now. In U.S., in the 50s and the 60s it was
revolutionary to have a picket outside, and it was "oh my God".
Now, nobody cares. You can go and have your march. We had over 1
million people, protesting the war in Iraq in 2003. And it was the
biggest protest ever, in the history of the world and the war still
happened. The same happens with queer politics, the same with
anarchism. I want to break up the pattern but I don't know the
answer, about what is going to break this pattern.</span></span></div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>I
am going to give you an example. I was participating in a discussion
regarding the organization of the Pride march in Thessaloniki for the
first time. And as you know, we have a very conservative Archbishop
in this town. So there were two kinds of opinions regarding church,
during the discussion. One of them was, who cares about church, they
suck, we can't change them anyway. And there was another opinion,
saying, we shouldn't be very provocative, because they will use this
and talk negatively about us to the people. And not a single person
said, why don't we start a discussion with the Church. They speak
about queer people as if they never met them. So, let us meet, and
have a real discussion, and explain to them what the fuck we are
talking about. I thought of that, but I did not mention it, because I
was sure, that if I said anything like that, they would think that I
am crazy, because it was so out of the norm. People find a definition
for things, and themselves, and they stick to it. And they don't want
to change that. </b></span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">Saffo:
</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">I
wouldn't want to talk to them, personally. I like that idea. I
wouldn't feel comfortable to be the one speaking to them. I think the
idea makes sense. You have to be creative in your tactics. One thing
that I see a lot in United States, across all different points of the
political spectrum... is an equation of tactics and ideology. You
know, you have a political ideology and you have tactics, and they
are supposed to be a toolkit for your political goals. A lot of times
people equate anarchism with throwing Molotov cocktails and breaking
windows, and this is both between liberals and conservatives. What,
you are an anarchist? That's what you do, you smash windows.
Sometimes a discussion can be useful. Sometimes throwing Molotovs can
be useful. And sometimes signing a petition can be useful. And having
a discussion with the church can be useful. I think that part of the
problem (I don't know if this is happening in Greece, I am talking
about the United States) is, people equating tactics with ideology.
We have this particular ideology, we are going to use this particular
tactic. I feel the same way about non-violence, for instance. What
we call a non-violent protest, civil disobedience, non - violent
forms of direct action. These are tactics and I don't really agree
with turning non-violence into an ideology as opposed to a tactic.
That's a similar problem. In terms of talking to the church, yeah,
that's something we haven't tried. You do it, maybe it has
results, maybe it doesn't, and then afterwards you meet with your
group, and you discuss, what are the advantages of this tactic, what
are the disadvantages, did it work, did it not, what were our goals,
did we accomplish things? I think we should use an empirical
approach. Try different things, and experiment, to get the results
that you want, and if it doesn't, try something different. If you
come up with the formula that can abolish capitalism, let me know!
But I think we need to experiment more with tactics in general.
People get too comfortable with the things they already know. </span></span>
</div>
<div lang="en-GB" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>ArtemisFree:
</b></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b>Thank
you so much for this interview!</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">This interview happened on June 27, 2013, in Thessaloniki</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span lang="en-GB">, Greece.</span></span></div>
</div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8548267137383953980.post-16628100938218017892014-10-15T08:08:00.001-07:002014-12-22T08:45:46.769-08:00Not just another talent show?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1AxddywHI4bOXKumz78pnuQZVyzXu6fcAP_xOzlb-rqYlhFs6WynPWUHpVgNJ-xALiFCOTeQ8NoV82z5D-SDM4ZaB2diu2fgaQOwUQgkrj0CHnD3IvA2Z6DepnoGmzCw29GH8uWKMEiE2/s1600/pharrell-williams-435.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1AxddywHI4bOXKumz78pnuQZVyzXu6fcAP_xOzlb-rqYlhFs6WynPWUHpVgNJ-xALiFCOTeQ8NoV82z5D-SDM4ZaB2diu2fgaQOwUQgkrj0CHnD3IvA2Z6DepnoGmzCw29GH8uWKMEiE2/s1600/pharrell-williams-435.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
I never thought I'd write a post about The Voice... But here it goes.<br />
<br />
There is something happening in the U.S. version of The Voice this year that has not happened before. It's undoubtedly (pun intended) the combined presence of coaches Gwen Stefani and Pharrell Williams, that amounts to something more than a change in the coaches line-up. Pharrell and Stefani, going through the first round of the battles, consistently vote for the underdog - changing forever the face of this popular singing competition - probably for the better.<br />
<br />
Christina Aguilera, or Usher, to mention some the those who sat in the red leather chairs before them, would almost never go for imperfect vocals or quirky characters. Given the choice, they would always pick the person who was able to "hit those high notes" - to use the favorite The-Voice-coach vernacular.<br />
<br />
But Pharrell, for example, voted for 18 year old <a href="https://www.youtube.com/watch?v=h0Ot-8f4UDk" target="_blank">Elyjuh</a> instead of the flawless performer <a href="https://www.youtube.com/watch?v=PRzNMUPELMI" target="_blank">Maiya</a>. He picked up <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jc6oqtcOi_E&list=PLlYqpJ9JE-J99D0rY2VXaIlkXD6Mk4IkA" target="_blank">cross-eyed Luke instead of street-smart Griffin </a>and <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZcnNZUCSBVM&list=PLlYqpJ9JE-J_9qvodTA3JuZw2uxeJqiAA" target="_blank">indie rocker Taylor Phelan instead of the more hip Jordy</a>, making those kind of choices that only Cee Lo Green or Shakira would make before him... However, Cee Lo Green and Shakira never shared the same coach line-up and through the seasons, they remained, themselves, as well as their artists, the underdog of the competition. Stefani boosted this alternative streak of choices, by picking <a href="https://www.youtube.com/watch?v=wHmqW_6qUfE&list=PLlYqpJ9JE-J99D0rY2VXaIlkXD6Mk4IkA" target="_blank">Sugar's raspy voice</a>, and <a href="https://www.youtube.com/watch?v=004YQSBIPM0&list=PLlYqpJ9JE-J99D0rY2VXaIlkXD6Mk4IkA" target="_blank">Taylor's indie rock sensibility</a>, instead of the more obvious choices, the good-looking Jean and Amanda Lee Peers, and she also <a href="https://www.youtube.com/watch?v=z969bTwEzRM&list=PLlYqpJ9JE-J99D0rY2VXaIlkXD6Mk4IkA" target="_blank">stole country-singer Craig </a>when Blake made the obvious choice and picked James David Carter. The combined dynamics, that Stefani and Pharrell introduce now to the new season of The Voice may just be about what this competition promises: finding the next world-class superstar.<br />
<br />
While Cee Lo Green and Shakira, made choices in the past, that ultimately worked against them, when rooting for the underdog, Pharrell and Stefani seem to bring to the competition something that it really needs, to make it to the next level: a breath of fresh air and the ability to find the right talent material to actually create such a superstar.<br />
<br />
So far, the competition remains infamous for not being able to launch musicians to such a level for their careers, as it originally promises. United States winners, up to now, make some records (at best) or remain obscurely in the trenches of the music industry, never making a bigger name for themselves. I can't speak about what's happening to the rest of the planet, as the competition is happening in so many countries by now, from Albania to Australia, that it's hard to keep up with the news.<br />
<br />
Setting aside what this kind of competition really is (a huge career opportunity for the coaches, a grinding stone for new talent, yet another vehicle in order to boost i-tunes sales, for a music industry whose old-time practices seem to go through its final death throes), this season's The Voice brings something to the game that was desperately needed: individuality.<br />
<br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=uqRDgbzc9bI" target="_blank">Taylor Phelan's audition</a> was one of the most memorable during the blind auditions phase. For me, it was refreshing to see an artist take the stand, instead of another well-meaning performer who only knows how to use their voice but would never be able to write a song - which usually constitutes the majority of the contestants.<br />
<br />
Seeing Phelan making it to the next round, past the battles, is not only refreshing, it's also deeply satisfying. The Voice is great entertainment - I admit. But so far, it never amounted to anything more than this. Watching Pharrell and Stefani perform something that can only be equaled to a slalom down some very slippery slopes, my hopes are getting high, instead of going down.<br />
<br />
So far, it was never the underdog that won the competition. Artists had to jump a lot of hurdles to make it to the finale. First, to use their voice in the best possible way, to make those chairs turn. Second, to be able to win the favor of the judges by proving that they can win a singing battle. Third, to win the favor of the audience. Will it happen this time? I certainly hope so.<br />
<br />
It's by no means easy to go through all of those three stages. Artists are not usually qualified to do these things. Artists are qualified to listen to their own inner voices. Proving to be better than others, is a whole different game. Even with the coaches' help, it can be impossible to win. The coaches make their own choices, and the audience does not always respond to them the way they expect it to, in the end.<br />
<br />
It takes guts to go through this kind of ordeal, to tell you the truth. I respect and admire the contestants for daring to show up and compete. What makes The Voice different than other ridiculous talent shows, is, after all, that the level of the contestants is very high. Everyone knows how to sing already, for a start. But I can't help feeling that however well-meant the intentions of the contestants are, they are bound to be hugely disappointed. The coaches put them through hell during the battle rounds, often doing things that the contestants were promised not to. Gwen Stefani, for example, paired Menlik (the reggae singer) to Troy (a rock singer), taking back her word, from day one, that she would let Menlik perform reggae songs... Menlik was lucky enough to get stolen by Pharrell in the process.<br />
<br />
Even if the contestants make it to the live rounds, they can be voted off at any point in the competition. After all, there can only be one to win. So, what's the point in this whole fanfare? It would be great if The Voice, at some point, does what it promises. Find and mold artists to their full potential. But, as things go, this is a slow and personal process for any artist. And it cannot happen during the show - the show, at best, could only be the pedestal for that.<br />
<br />
It seems to me that Pharrell is the magic element in this competition. He has the know-how and the insight, as a producer, and the sensitivity, as an artist, to find and work with such a person- even if that happens aside the competition. I'd be really glad as a viewer, if that promise... became more than just a promise in the near future. It would make the Voice something more than it is right now: an entertaining way to spend weekday nights in front of the tv.<br />
<br />
UPDATE: A few thoughts, after the finals. It seems that unconventional choices cost Gwen Stefani's and Pharrell Williams's teams a place in the finals. Adam Levine's and Blake Shelton's teams occupied all the top four spaces in the finals with Levine's team, who got three singers at the top four, owning 75% chances to win. Despite the odds, Levine's team lost, and Blake's single man came out swinging: Craig Wayne Boyd, the underdog, throughout the competition, a guy that was passed around from team to team, made it to the top. An unexpected one, for sure. </div>
artemishttp://www.blogger.com/profile/07423361131138256113noreply@blogger.com0